Reservations

connect with Haris Usmani

Well, proportionate reservation syestem based on caste census and proportionate representation in Assembly and Parliament .Only three party system with Left ,Centrist and Right orientation will be a dynamic proposition and more logical.Let us accept our social order in a more wider horizon and reform party system recognising Politics as a profession and stipulate certain mechanism and qualification for contesting any election and for major post like PM ,President etc the job should be entrusted to UPSC.

Remember now onwards we will have post independence generation in politics and its no more a social service or work . keep out the unwanted elements from politics ..only person having faith in religion of Indian Constitution with proven mettle should be given chance debating similar like a Presidential Election of US from lower forum to higher one.

View original post

Muhammad ﷺ is seal of the prophets

Ahmed Abrar

مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٖ مِّن رِّجَالِكُمۡ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّـۧنَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٗا

محمد (ﷺ) تمہارے مردوں میں کسی کے باپ نہیں ہیں لیکن اللہ کے رسول ہیں اور سب نبیوں کے آخر میں تشریف لانے والے ہیں اور اللہ سب کچھ جاننے والاہے۔

Muhammad is not the father of [any] one of your men, but [he is] the Messenger of Allah and last of the prophets. And ever is Allah, of all things, Knowing.

(English Transliteration)
Ma kana muhammadun abaahadin min rijalikum walakin rasoola Allahiwakhatama annabiyyeena wakana Allahubikulli shay-in AAaleema

-Sura Al-Ahzab, Ayah 40

ختمِ نبوت سے متعلق10اَحادیث:

یہاں نبی کریمصَلَّی اللہ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمَکے آخری نبی ہونے سے متعلق10اَحادیث ملاحظہ ہوں ،

(1)…حضرت ابوہریرہرَضِیَ اللہ تَعَالٰی عَنْہُسے روایت ہے،رسولُ اللہصَلَّی اللہ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمَنے ارشاد فرمایا: ’’میری مثال اورمجھ سے پہلے انبیاءعَلَیْہِمُ الصَّلٰوۃُ…

View original post 874 more words

SAYYIDAH KHADIJAH BINT HUWAYLID (r.ah) ( Urdu Translation )

سید خدیجہ بنت ہوایلڈ (r.ah)
انہوں نے کہا کہ دنیا کی خواتین میں سب سے زیادہ صالحین مریم ہیں جو عمران کی بیٹی ہیں۔ اور مسلمان خواتین میں سب سے زیادہ نیک آدمی ہیں خدیجہ! "
(حدیث؛ بخاری)

خانہ کعبہ کے راستے پر

ہمارے پیارے کعبہ!

وہ وقت تھا جب لوگ کعبہ کی طرف راغب ہوتے تھے ، لہر کے بعد لہراتے تھے ،

اور جب پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی آمد قریب تھی …

جوان خدیجہ ، قریش قبیلے کی بنو اسد شاخ سے ، جس کا

نسب نامہ جو حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے ملتا ہے ، اپنے قبیلے کے لواحقین کے ہمراہ کعبہ کی طرف بڑھ رہا تھا۔ ایک یہودی دور سے آیا ، لمبے لمبے بالوں اور داڑھی لے کر ان کے پاس آیا۔ سانسوں سے ، اس نے کہا: “مکہ کے منتخب کردہ قبیلے کی خواتین ، سلام ہو! جلد ہی آپ کے پاس ایک نبی آئے گا۔ وہ بے مثال اخلاقیات اور عمدہ خصوصیات کے مالک ہوگا۔ وہ آپ کے پاس توحید لائے گا اور آپ کے لئے بت پرستی سے منع کرے گا۔ اگر ہو سکے تو اس کی بیوی بننے کی کوشش کرو! “

کارواں کی خواتین نے یہودی کا مذاق اڑایا۔ انہوں نے اسے بھگا دیا۔ کچھ
ان میں سے اس کے پیچھے لعنت بھیجتے اور پتھر پھینکتے ہوئے چیختے ہیں: "کوئی نہیں جو ہمیں ہمارے بتوں سے الگ کر سکے!"




پھر بھی یہودی کے الفاظ نے خدیجہ کے دل پر ایک نشان چھوڑا جو صرف تھا
اس وقت پندرہ۔ باطنی طور پر ، اس نے سوچا: "اگر کوئی ایسا شخص ہے جس میں ایسی خصوصیات ہیں تو مجھے اس سے شادی کرنی چاہئے!"
سیدہ خدیجہ کا کنبہ
سیدہ خدیجہ کے والد حویلیidد بن اسد بن عبد العز binہ بن تھے
قصے بن کالب۔ وہ فجر کی لڑائی میں مر گیا۔ اس کی والدہ فاطمہ بنت زیدت العصم تھیں ، جو عامر بن لوئیہ کی اولاد ہیں۔ خدیجہ 556 میں مکہ میں پیدا ہوئے۔
طاہرہ: ایک پاک عورت
پاکیزگی اور شرافت میں ، سیدہ خدیجہ کی عورت سب سے اہم شخصیت تھی
اس کے قبیلے میں ، جہالت کے دور میں گھناؤنے طریقوں اور اس وقت خواتین کے ساتھ پیش آنے والے ناگوار سلوک کے باوجود پاک رہا۔ ان خصوصیات کی وجہ سے ، وہ طاہرہ (خالص عورت) ، یا عفت (پاکیزہ عورت) کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔
سیدہ خدیجہ معاشرے کی ایک قابل قدر شخصیت تھیں۔ وہ کبھی بھی بتوں کی پوجا نہیں کرتی تھی ، یہاں تک کہ اس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے شادی سے پہلے
مسند احمد بن حنبل کے مطابق ، دور جاہلیت کے دوران
حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے خدیجہ to سے کہا تھا: "میں اللہ کی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ میں کبھی بھی لات یا العزzaہ کی عبادت نہیں کروں گا۔" سیدنا خدیجہ نے جواب دیا:
"لات اور الزوزہ کے بارے میں کبھی برا مت بنو! ان کے نام بھی قابل نہیں ہیں
ذکر! " یہ حقیقت کہ سیدہ خدیجہ t کو طاہرہ کے نام سے جانا جاتا تھا اور اس طرح کے نام کے لائق زندگی گزارنے کی وجہ سے وہ مکہ مکرمہ کے الامین (ثقہ) حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی محبوب بیوی بننے کے لئے ایک ابتدائی دور کی حیثیت سے کام کرتی تھیں۔ وہ روحانی اور جسمانی طور پر خالص فطرت کی حامل تھی جو اللہ تعالٰی کے محبوب بندے کا ایک خوبصورت ساتھ ہوگی۔
حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے ملنے سے پہلے




محمد صلی اللہ علیہ وسلم اس کے پہلے شوہر ابو ہالہ بن زوراء سے ان کا ایک بیٹا ہند تھا۔ کچھ عرصہ کے لئے ، سیدہ خدیجہî اپنے بیٹے کے نام سے مشہور تھیں ، یعنی امو ہند (ہند کی ماں) کے طور پر اس نے اپنے شوہر کی موت کی ، اس نے عتیق بن عاز (یا عابد) سے شادی کی ، اور اس کی بیٹی کا نام تھا۔ ہند اس کی نسل ، خوبصورتی اور دولت کی وجہ سے ، اس کے دوسرے شوہر کی وفات کے بعد قریش کے کچھ معززین اس سے شادی کرنا چاہتے تھے۔ تاہم ، سیدہ خدیجہ نے ان تمام پیش کشوں سے انکار کردیا۔
دماسین کارواں
 
سیدہ خدیجہ اپنی کمائی ہوئی رقم سے اپنے بچوں کی دیکھ بھال کرتی تھی
تجارت سے اگرچہ وہ ایک بیوہ عورت تھی ، لیکن وہ اس کے ساتھ سفر کرنے سے قاصر تھی
کارواں ، اور وہ اپنی سرمایہ کاری پر کافی رقم نہیں کما سکی۔ ہر ایک جس کے پاس اس نے اپنا کارواں اور اثاثے سونپے تھے وہ اس سے سامان چوری کرتا تھا۔ اسے اپنے کارواں کا انتظام کرنے کے لئے کسی کو ڈھونڈنے کی اشد ضرورت تھی۔
کافی سائز کا قافلہ دمشق جانے کی تیاری کر رہا تھا۔ سیدہ خدیجہ اپنے معاوضے کو لینے کے لئے کسی قابل اعتماد شخص کی تلاش میں تھیں۔ اپنے دوستوں سے حاصل کردہ تمام مشورے اسی شخص پر مرکوز تھے: محمد الامین (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)
اگرچہ سید خدیجہ نے اس نوجوان سے ملاقات کی
اس کے کلام سے اور جو کچھ بھی اس کے سپرد کیا گیا تھا اس کا خاص خیال رکھنا - پہلی بار ، اس نے اپنا پورا کارواں اس کے حوالے کیا۔ اس نے اپنے غلام میسارا کو اپنے ساتھ سفر کرنے اور اس کے سارے عمل کا مشاہدہ کرنے کا بھی الزام لگایا۔ میسارا نے اپنے سفر کے دوران جن غیر معمولی واقعات کا مشاہدہ کیا
حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نیسٹورین کے ایک پجاری کے الفاظ تھے۔
جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم اور میسارا کاروان کے ساتھ سفر کر رہے تھے ، وہ
رک گئے ، اور حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک درخت کے سائے میں آرام کیا۔ ایک پجاری ان کے پاس آیا اور مایاسارا سے پوچھا کہ یہ درخت کے نیچے کون آرام کر رہا ہے۔ پجاری نے مایسارا کو بتایا کہ وہاں صرف ایک نبی آرام کرے گا۔ اس نے مایسارا سے پوچھا کہ کیا درخت کے نیچے شخص کی آنکھوں میں لالی ہے۔ جب مایسارا نے "ہاں" کہا تو پادری نے کہا: "پھر وہ آخری نبی ہے۔"
 
کوئی حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس کوئی چیز خریدنے آیا۔ جب اس کی قیمت کے بارے میں اختلاف نہ ہوا تو اس شخص نے کہا: "پھر لات اور عزہ کی قسم کھاؤ!" حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے جواب دیا: "میں نے کبھی ان سے قسم نہیں کھائی۔" پادری نے مایسارا کا رخ کیا اور کہا: "میں اللہ سے قسم کھاتا ہوں کہ وہ نبی saw ہیں جن کی خوبیوں اور خصوصیات کو ہماری کتابوں میں لکھا ہے۔
پجاریوں۔ جب میسارہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے کرتوت کو قریب سے مشاہدہ کررہی تھیں تو انھیں احساس ہوا کہ ایک بادل انہیں سایہ دے رہا ہے۔ وہ جہاں بھی جاتے بادل ان کے ساتھ چلتا تھا۔ جب وہ رک گئے ، بادل بھی رک گیا۔ آخر کار قافلہ جو حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی سربراہی میں تھا ، واپس مکہ آگیا۔ پہلی بار ، اس مہم نے خدیجہ کے لئے کافی منافع واپس لایا۔ مایسارا نے ساری کھدیجہ کو جو کچھ دیکھا تھا اس کا محاسبہ کیا۔ جب اس نے محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی شرافت ، دیانت ، فضیلت اور دیگر نمایاں خصوصیات کے بارے میں بات کی تو پاک اور معمولی خدیجہ کا دل اس نوجوان کی طرف راغب ہونے لگا۔
سورج اور چاند کی شادی
 
اس کے بارے میں اچھی معلومات حاصل کرنے کے بعد ، سیدہ خدیجہ
ایک غیر معمولی قدم اٹھایا: مکہ کے مروجہ رواجوں کے برخلاف ، اس نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے شادی کی تجویز پیش کی ، جو اس وقت اس کی دوست کی مدد سے 25 سال کا تھا۔ سیدہ خدیجہ کی عمر 40 سال تھی؛ ایک بیوہ جس میں دو بچے ہیں۔
 
ایک دن سیدنا خدیجہ کی دوست نفیسہ کو بات کرنے کا موقع ملا
محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو۔ اس نے اسے بتایا کہ اس کا وقت آگیا ہے۔ کہ وہ ایک عمدہ اور معزز کنبے سے تعلق رکھتا تھا اور اچھے اخلاق کی وجہ سے مشہور تھا ، لیکن ان تمام عوامل کے باوجود اس نے ابھی شادی نہیں کی تھی۔ اس نے کہا کہ اگر وہ راضی ہوتا تو ، وہ آسانی سے ایک مناسب امیدوار ڈھونڈ سکتا تھا۔ جب اس نے پوچھا: "کیا ہوتا اگر میں کسی ایسے شخص کو ڈھونڈوں جو امیر اور خوبصورت ہے اور ساتھ ہی وہ ایک عمدہ اور معزز کنبہ سے تعلق رکھتا ہے؟" محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے تجسس سے استفسار کیا: "یہ کون ہوسکتا ہے؟" نفیسہ نے گویا سوال کا انتظار کیا ہو ، جواب دیا: "خدیجہ!" محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے جواب دیا کہ وہ اس واقعہ کا تصور بھی نہیں کرسکتے ہیں ، کیونکہ شہر کے تمام معززین نے سید خدیجہ سے شادی کی درخواست کی تھی ، لیکن اس نے ہر پیش کش کو ٹھکرا دیا تھا ، اس طرح وہ اس کی پیش کش کو قبول نہیں کرے گی۔ نفیسہ نے کہا کہ اگر محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ان کی تجویز کو قبول کرتے ہیں تو وہ انہیں اس صورتحال سے نمٹنے کی اجازت دیں اور عام دوستوں کے ذریعہ وہ اس پر عمل کریں گی۔ اسے ضرور محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی طرف سے منظوری مل گئی ہوگی ، کیونکہ وہ جلد ہی سیدنا خدیجہ کو خوشخبری سنارہی ہیں۔ وصول کرنے پر
اس خبر سیدیہ خدیجہ نے ذاتی طور پر اس بار عمدہ نوجوانوں سے گفتگو کی۔ “اے میرے کزن! میں آپ کی طرف مائل ہوں ، آپ کی اعتماد کی وجہ سے ، جس طرح سے آپ کے سپرد کردہ معاملات ، آپ کے اعلی اخلاق اور اپنے قبیلے میں آپ کے اعلی مقام کی نگہداشت کرتے ہیں۔ "
اپنے ماموں سے مشورہ کرنے اور ان کی رضامندی حاصل کرنے کے بعد ، محمد
(ص) نے اس شادی کے ساتھ آگے بڑھنے کا فیصلہ کیا۔ شادی کی تقریب سیدہ خدیجہ کے گھر میں ہوئی۔ ایک بڑی شادی تیار تھی۔ چونکہ سید خدیجہ کے والد فجر کی لڑائی میں فوت ہوگئے تھے ، اس کے چچا عمرو بن اسد سے شادی کی تقریب کی انجام دہی کی توقع کی جارہی تھی ۔99 عام طور پر قبول شدہ بیان کے مطابق ، یہاں کچھ مختلف اطلاعات ہیں ، آخر کار یہ تقریب ورقہ نے ادا کی۔ سید نحوجہ کا کزن بن نوفل۔ سیدہ خدیجہ کے گھر میں قریش کے معززین نے شرکت کی۔ حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم اپنے ماموں ابوطالب اور حمزہ کے ساتھ وہاں گئے ، خدیجہ کی نمائندگی اس کے کزن ورقہ بن نوفل نے کی۔ عرب روایات کے مطابق پہلے ابو طالب ، اور پھر ورقہ بن نوفل نے تقریر کی۔ اپنے خطاب میں ، ابوطالب نے کہا:
 
“اللہ کا شکر ہے جس نے ہمیں ابراہیم کی اولاد سے پیدا کیا ہے
اولاد اسماعیل ، ماہر کا جوہر اور مدثر کا عنصر۔ اس نے ہمیں خانہ کعبہ کے نگہبان کے طور پر مقرر کیا اور اس طرح ہمیں حکمران اور انسانوں کا قائد بنا دیا۔ معاملہ ہاتھ میں آنا؛ میرے بھائی کا بیٹا محمد بن عبد اللہ نسب ، حکمت اور خوبیوں کے سلسلے میں قریش کے تمام نوجوانوں سے آگے نکل گیا ہے ، آپ جس سے اس کا موازنہ کریں۔ اگرچہ وہ دولت مند نہیں ہے ، اس کو بھی دھیان میں نہیں لیا جانا چاہئے ، کیوں کہ ، سائے کی طرح ، قبضہ بھی عارضی ہے۔ یہ لیا اور دیا جاتا ہے۔ میں اللہ کی قسم کھا کہ مستقبل میں اس کی شہرت بلند ہوگی۔ اب جیسا کہ آپ دیکھ رہے ہیں ، اس نے آپ کی معزز بیٹی ، سیدہ خدیجہ سے شادی کی درخواست کی ہے۔ میں نے اس طرح کی اور مہر (جہیز) جیسی رقم رکھی ہے۔ ورقہ بن نوفل نے کہا: "ہم اللہ کا شکر ادا کرتے ہیں جس نے ہمیں اسی انداز میں پیدا کیا جس طرح آپ نے بیان کیا ہے۔ آپ نے بیان کیا ہے اس سے کہیں زیادہ اس نے ہمیں نمایاں کیا۔ لہذا ، ہم عربوں کے امرا اور قائدین ہیں ، جیسا کہ آپ ہیں۔ آپ کے قبیلے کا عروج ناقابل تردید ہے۔ کوئی بھی اعتراف کرنے سے انکار نہیں کرسکتا
اپنی صداقت یا غیرت۔ ہم بھی آپ سے وابستہ رہنے کی خواہش کرتے ہیں! اے لوگو! گواہ رہو کہ میں نے حویلیl کی بیٹی خدیجہ کی شادی محمد بن عبد اللہ سے کی ہے۔
تقریب کے بعد ، سیدہ خدیجہ نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے کہا: “بتاؤ
آپ کے چچا نے ایک اونٹ ذبح کرکے جماعت کو کھلایا۔ " ایک ضعیف رپورٹنگ کے مطابق ، خدیجہ رضی اللہ عنہ کو شرابی چچا نے عمرو بن اسد کو گھات لگایا ، اور اسے ڈر تھا کہ وہ نکاح کو قبول نہیں کرے گا ، لہذا اس نے اس سے کہا نہیں۔ شادی کی تقریب میں اس نے بہت زیادہ شراب پی تھی اور اس نے یہ موقع لیا اور اپنے نکاح کو مکمل کرنے کے لئے ورکا بن نوفل کا نام لیا۔ تھوڑی ہی دیر بعد ، اس کے چچا اپنے حوصلے کو لوٹ گئے لیکن وہ اس کی نکاح کو خراب نہیں کرسکا۔ قبیلہ کے معززین کو کھانا کھلانے کے لئے ابوطالب نے شادی کی ضیافت کے لئے ایک اونٹ ذبح کیا۔ چونکہ محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اس شادی پر راضی تھے ، لہذا ان کے ولی اور محافظ ابوطالب اللہ کا شکر گزار تھے: "الحمد اس اللہ کا ہے ، جس نے غم کو ہم سے دور رکھا!"
شادی کی تقریب کے بعد ، محمد الامین (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) - جلد از جلد
پیغمبر اسلام ہو - سیدنا خدیجہî کے گھر منتقل ہوا۔ یہ مکان خوشی و سکون کا دل بن گیا۔ اتنے میں ، کہ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور سیدہ خدیجہ کی شادی کو پوری تاریخ میں خوشی کی ایک مثال کے طور پر یاد کیا جاتا رہا ہے ، اور لوگوں نے اللہ تعالٰی سے نوبیاہ جوڑے کے لئے دعا کی ہے کہ وہ ان کو ایک ایسی حالت عطا کریں جو اسی طرح کی ہے۔ ان دونوں کے ساتھ مشترکہ ، پیار اور گرم جوشی۔
سیدنا خدیجہ (کی خاندانی زندگی (رح)
 
سیدہ خدیجہ (رح) نے اپنے احترام کے ساتھ پُرسکون اور پُرسکون زندگی بسر کی
شریک حیات ، اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو اپنے والدین کی طرف سے تقریبا کوئی میراث نہیں ملا تھا: اس کی شادی تک وہ پہلے اپنے نانا ‘عبد المطلب اور اس کے بعد اپنے چچا ابی طالب کی حفاظت میں رہتا تھا۔ ابی طالب کا ایک بہت بڑا کنبہ تھا اور اس کا مطلب یہ تھا کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے اس گھرانے کا بوجھ کم کرنے کی کوشش کی ، جس میں وہ رہتے تھے ، معاش حاصل کرنا پڑا ، حالانکہ وہ ابھی جوانی میں ہی تھے۔ نوجوان محمد کے لئے یقینا. یہ کوئی آسان دور نہیں تھا۔ تاہم ، اس کی شادی کے ساتھ ہی ، وہ ان مشکل پریشانیوں سے بچ گیا ، اور آرام سے زندگی گزارنا شروع کیا ، جیسا کہ قرآن مجید میں بیان کیا گیا ہے:
 
"کیا اس نے آپ کو یتیم نہیں پایا اور آپ کو پناہ (اور دیکھ بھال) نہیں دی؟ اور
اس نے تمہیں آوارہ پایا ، اور اس نے تمہیں ہدایت دی۔ اور اس نے آپ کو محتاج پایا اور آپ کو آزاد کردیا۔ (سورہ الدعوâ ، 93: 6-8)
 
واقعی اس نے اپنی شادی کے پہلے سالوں میں ایک اچھی دولت حاصل کی تھی ،
سیدہ خدیجہ’s (r.ah) کے کاروبار کو سنبھالنے سے۔ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم بھی بچوں کے حوالے سے کافی خوش قسمت تھے۔ اس کا گھر بچوں کی آوازوں سے گونج اٹھا۔ ایک طرف سے اس کے اپنے بچے سیدہ خدیجہ (رح) سے تھے اور دوسری طرف سیدہ خدیجہ (رح) کی اولاد اس کی سابقہ شادیوں سے تھی۔ ‘الî ، اس کے چچا ابی طالب اور زید بن حارثہ کا بیٹا ، اس کا آزاد شدہ غلام سیدا خدیجہ (رح) نے بابرکت گھر والے تھے۔ سیدہ خدیجہ (رض) اپنے پیارے بچوں کے بارے میں خاص تھیں جو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی ولایت میں تربیت حاصل کر رہی تھیں۔ وہ ذاتی طور پر آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم اور بچوں کی تمام ضروریات کی خدمت کرتی تھیں اور اس مقصد کے ل her اپنے خادموں کی ملازمت کرنا ناپسند کرتی تھیں۔
 
 
سیدہ خدیجہ (رض) انتہائی محتاط تھیں کہ ایسا کوئی کام نہ کریں
حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو پریشان کرتے ، اور آپ کو خوش کرنے کے لئے کسی بھی موقع سے فائدہ اٹھاتے۔ ایک دن ، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے گیلے نرس حلیمہ ان کے گھر آئیں۔ یہ وہ وقت تھا جب ہر شخص شدید خشک سالی کی وجہ سے دوچار تھا اور وہ اپنی حالت زار بیان کرنے آئی تھی۔ سیدہ خدیجہ (نے اسے چالیس بھیڑ اور ایک اونٹ کے ساتھ پیش کیا۔ لہذا ، اپنی گیلی نرس کو خوش کر کے ، وہ در حقیقت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دل کو خوش کر رہی تھی۔
کنبے میں نعمت کا ذریعہ
 
ان کی شادی میں ، پیغمبر اکرم (ص) اور سیدنا خدیجہ (رض) نے ایک دوسرے کے ساتھ پیار ، باہمی محبت اور احترام کا خلوص کا رشتہ ظاہر کیا۔ ان کی شادی شدہ زندگی امن ، خوشی ، مہربانی اور قناعت سے معمور تھی۔ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے خوشخبری سنائی کہ سیدنا خدیجہ (رض) جنت کی خواتین میں ایک عمدہ اور قابل احترام مقام حاصل کریں گی۔ اس کو اپنی بیوی بناکر اللہ رب العزت نے اپنے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو فراخدلی تحفہ عطا کیا۔ سید خدیجہ (رح) کی طرف سے پیار اور شفقت حاصل کرنے کے دوران ، آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیشہ ان بچوں کا شکر ادا کیا کہ شاید ان کے والد کے رشتہ داروں کی حفاظت معاشرے کے رسم و رواج کے مطابق ہو۔ لیکن وقتا فوقتا وہ اپنی ماؤں سے ملنے آتے۔ خاص طور پر ان بچوں سے ہند بن ابی ہلâ نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی تربیت سے پرورش پائی اور مسلمان ہوئے اور مدینہ ہجرت کی اور بدر جنگ میں شامل ہوگئے۔ وہ "اونٹ واقعے" میں اس وقت ہلاک ہوگیا جب وہ ہر زیڈ پر تھا۔ علی کا پہلو۔ کیونکہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حفاظت و تربیت کے تحت پروان چڑھے تھے انہوں نے اپنی خصوصیات اور ظہور کی اطلاع دیتے وقت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو بہت عمدہ بیان کیا۔
 
اللہ ، جب تک وہ صبر و مشقت کا شکار رہا اور ان مشکلات کا سامنا کرنا پڑا جو اس نے اپنی زندگی بھر برداشت کیا اور جو اس کی پیدائش کے وقت ہی شروع ہوا: اسی وجہ سے وہ ہمارے لئے ایک مثال ہے۔ (r.ah) ، اگرچہ وہ بہت چھوٹا تھا۔ اس حقیقت کے باوجود کہ معاشرتی اصولوں نے ازدواجی عنصر کو پسند کیا ، اور اس کے پاس اس کے ذرائع موجود تھے ، وہ اپنی اہلیہ سے راضی تھا ، اور کیا
کسی سے چھوٹی سے شادی کرنے کی کوشش نہ کریں۔ اس کے برعکس ، اس نے خود کو اللہ کی عبادت اور اپنا پیغام پہنچانے کے لئے وقف کردیا تھا: اور اسی وقت جب وہ اپنی جوانی اور طاقت کے عروج پر تھا۔ وہ اور اس کی اہلیہ روح کے ساتھی اور ایک ہی راستے پر اعتراف کرنے والے کی حیثیت سے رہتے تھے۔
 
جب میاں بیوی ، پیغمبر اکرمection کے مابین محبت کا رشتہ آتا ہے
(ص) جسمانی اور روحانی حالات سے قطع نظر ، محبت اور احترام کی ایک مثال ہے۔ اس نے اپنے اعلی اخلاق اور گستاخانہ کاموں سے اپنی اہلیہ کا دل جیت لیا۔ اس سلسلے میں انہوں نے کہا:
 
“آپ میں سے سب سے زیادہ نیک ، وہ لوگ ہیں جو اپنے گھر والوں میں سلوک کرتے ہیں
بہترین طریقہ!"
شادی بنیادی طور پر ایک روحانی اسٹیبلشمنٹ ہے: ازدواجی زندگی کے ذریعہ ساتھی کے ساتھ رشتہ قائم کرنے سے ، محبت خود غرضی اور اوپر چڑھ جاتی ہے۔ "واقعی کوئی بھی اپنی ہر چیز میں جس کی وہ امید کرتا ہے اسے حاصل نہیں کرسکتا جس کی اسے پیار ہے ، لیکن وہ ان تمام امیدوں سے محروم نہیں ہے۔ ہماری ساری زندگی میں فضل و کرم موجود ہیں۔ ان احسانات کا شکر ادا کرنا ایک ایسی خوبی ہے جتنا صبر کی کمیوں کے لئے۔ اس کے علاوہ ، شکریہ نعمتوں میں اضافہ کرتا ہے اور انھیں قدر دیتا ہے جو لا محدود ہے۔ ہمارے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) خدیجہ رضی اللہ عنہ کی محبت کے لئے کبھی ناشکری نہیں کرتے تھے۔ اس نے کبھی بھی نوٹ کرنے کا بہانہ نہیں کیا جیسا کہ ہم عام طور پر کرتے ہیں۔ ہم میں سے بہت سے،
خامیوں کو بڑھا چڑھا کر پیش کریں اور فضلات سے انکار کریں ، کیوں کہ ہم سمجھتے ہیں کہ ہم فضل کے حقدار ہیں اور یہ کہ کمی ایک ناانصافی ہے۔ اس کے برعکس ، فضلات اللہ کی طرف سے خالصتا a حاضر ہوتے ہیں ، اور کمییں بعض اوقات لوگوں کی غلطیوں کی وجہ سے آتی ہیں ، اور یہ وہ تجربات ہیں جو ہمارے لئے ایک امتحان اور اسباق ہیں۔
.
اللہ کے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) خدیجہ رضی اللہ عنہ کے ساتھ اپنی عمر اور تطہیر کے ل properly ، اور ہرٹز کے ساتھ مناسب برتاؤ کر رہے تھے۔ عائشہ رضی اللہ عنہا کے ساتھ وہ سلوک تھا جو اس کے ساتھ ہونے اور اسے خوش کرنے کے لئے ضروری تھا۔ اس نے اس کے ساتھ دوڑ دوڑ دوڑائی ، اور اس نے اسے کھلونوں اور دوستوں کے ساتھ کھیلنے دیا۔ وہ تقریبا her اپنی عمر میں ہی نیچے آگیا (مثال کے طور پر آپ ہرزہ زہ کے باب پر نظر ڈال سکتے ہیں۔ عائشہ رضی اللہ عنہا عائشہ رضی اللہ عنہ ، ہر زدہ خدیجہ کی مخالفت میں ، جوان اور ناتجربہ کار تھیں۔ اس صورتحال کی وجہ سے وہ مشکلات کا شکار ہوگئی۔ ان حالات کے بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا رویہ بالکل پر سکون اور پختہ تھا۔ وہ اس نوجوان بیوی سے کمزور ہو کر نہ تو اس کی آنکھوں سے آنکھیں بچا رہا تھا اور نہ ہی اس کی مذمت کر رہا تھا۔
 
ایک روحانی معیار کے لئے۔ یہ اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ مرد کام کرنے اور اپنی زندگی گزارنے میں مائل ہیں ، اور وہ دوسروں پر دل کھول کر خرچ کرنے پر راضی ہیں اور قابو میں رہنے سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ دوسری طرف ، خواتین ایک نازک اور جذباتی نوعیت کی حامل ہیں: وہ ایک محفوظ فرد کے ساتھ رہنے ، ان سے محبت کرنے اور ان کی حفاظت کرنے کی آرزو مند ہیں۔ اس قدرتی تشکیل کو بچانے والے خاندان امن و آشتی کے مراکز بن جاتے ہیں۔
 
 
اگرچہ جدیدیت نے انسانوں کی فطرت کو تقریبا. محدود کردیا
روح کو روبوٹائز کرنا ، گہری روح میں یہ ضروریات ہمیشہ اپنے آپ کو محسوس کریں گی۔
پہلی خاتون مسلمان
 
جب آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم اپنے چالیس کے قریب پہنچ کر خوشی کی راہ پر گامزن تھے
سیدنا خدیجہ (رح) اور ان کے بچوں کے ساتھ زندگی ، اس نے کچھ غیر معمولی واقعات کا تجربہ کرنا شروع کیا۔ ایک مثال یہ ہے کہ اس نے درختوں اور پتھروں کو اس کا استقبال کرتے ہوئے دیکھا۔ اس کے بہت سال بعد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ سے فرمایا:
 
"میں اب بھی مکہ کا پتھر جانتا ہوں ، جس نے میرے بننے سے پہلے مجھے سلام کیا
پیغمبر."
 
وحشت اور ظلم سے پریشان اور پریشان ، جس نے مکہ کی خصوصیت کی ، حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم غار حرا کو نماز اور تنہائی کے لئے کثرت سے تشریف لائے۔ ان ادوار کے دوران ، سیدہ خدیجہ (رض) اسے کبھی کبھی کھانا بھیجا کرتی تھیں ، کبھی کبھی خود بھی اپنے پاس لاتی تھیں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم حراء غار میں اتنی کثرت سے تنہائی میں واپس جاتے تھے کہ قریش کی عورتیں سیدنا خدیجہ (رح) کے پاس آکر فساد کرنے لگیں: "تم نے محمد کے لئے بہت کچھ کیا ، تم نے اپنے مال کو پھیلایا اس کے پاؤں سے پہلے اب وہ آپ کو چھوڑ دیتا ہے اور چلا جاتا ہے!
”سیدنا خدیجہ (رح) ، جو حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو قریب سے جانتے تھے اور آخر تک ان کی تائید کرتے تھے ، ایسے الفاظ پر ہنس پڑے اور کہا:" میں اس کے بارے میں خواب بھی نہیں سوچ سکتا تھا کہ آپ کیا کہہ رہے ہیں۔ تاہم ، یہاں ایک ایسی چیز ہے جس کی مجھے توقع ہے ، اور آپ جلد ہی دیکھیں گے۔ "
 
 
ایک دن ، جب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ہیرا میں تنہا ہوگئے ، جبریل (ع) تشریف لائے
اس کی فرشتہ شکل ہے اور باب الکلام کی پہلی پانچ آیتوں کا انکشاف ہوا ، جو "کلاٹ" تھا۔ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے پہلی بار اس طرح کا واقعہ پیش کیا ، بڑی پریشانی میں گھر پہنچے اور پھر بھی کانپتے ہوئے خدیجہ (رض) سے کہا: "مجھے ڈھانپ لو ، مجھے ڈھانپ لو!" جب وہ اپنے خوف سے باز آیا اور پرسکون ہو گیا تو اس نے سید خدیجہ (رح) کے ساتھ پیش آنے والے واقعات سے آگاہ کیا: "مجھے اپنے لئے خوف تھا!" سیدہ خدیجہ (رح) نے پوری عقیدت اور گہری بصیرت کے ساتھ اس کی حوصلہ افزائی کی ، اور یہ ظاہر کیا کہ وہ ہر حالت میں ان پر یقین کرتی ہیں۔ انہوں نے کہا: "ایسی باتیں مت کرو! اللہ کی قسم ہے کہ وہ کبھی بھی آپ کو رسوا نہیں کرے گا اور آپ کو ترک نہیں کرے گا۔ آپ اپنے رشتہ داروں کی دیکھ بھال کرتے ہیں اور بے اختیار لوگوں کا بوجھ اٹھاتے ہیں۔ آپ مساکین کو دیتے ہیں۔ اپنے مہمانوں سے مہمان نوازی کریں اور لوگوں کو فائدہ دیں جیسے کوئی دوسرا نہیں کرسکتا؛ اور ، آپ لوگوں کی راستبازی میں مدد کریں۔ "
 
اس کے بعد ، سیدہ خدیجہ (رض) اپنے کزن ورقہ بن سے ملنے گئیں
نوافل رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ۔ ورقہ ایک بوڑھا اور نابینا آدمی تھا جس میں عبرانی زبان اور تورات 43 اور انجال کے بارے میں ایک اچھی کمان تھی۔ سیدنا خدیجہ (رض) نے ورقہ سے کہا ، "اے میرے کزن! آپ کے بھائی کے بیٹے کی باتیں سنیں۔ جب ورقہ نے پوچھا ، "اے میرے بھائی کے بیٹے ، کیا ہوا؟" آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے جو کچھ ہوا اسے بیان کیا۔ تب ورقہ نے کہا: "جو تم نے دیکھا وہ نمس الکبریٰ جبرال- ہے ، جسے اللہ تعالی نے مسی to کو بھیجا۔ اوہ ، میری خواہش کہ میں آپ کے دنوں میں جوان ہوتا۔




تورات (تورات) وہ کتاب ہے جو حضرت مسیح موعود علیہ الصلوٰ. والسلام پر نازل ہوئی تھی ، اور انجال وہ کتاب ہے جو نبی ‘اسâ (عیسیٰ علیہ السلام) کو دی گئی تھی۔ قرآن مجید میں مذکور توورہ اور انجال کو عہد نامہ قدیم یا عہد نامہ کی چار انجیلوں کے ساتھ الجھن میں نہیں پڑنا چاہئے جو آج کل موجود ہیں۔ یہ کتابیں انسان نے کافی حد تک تحریف کی ہیں ، اور اس میں بہت زیادہ اضافی مواد موجود ہے۔ اگرچہ ، شاید ان میں ابھی بھی اصل کتابوں سے کچھ بیانات باقی ہیں ، لیکن یہ ان باتوں کے قابل نہیں ہیں سوائے اس کے کہ جہاں قرآن کے ساتھ قطعی خط و کتابت موجود ہو۔ داغہ! افسوس! کاش جب آپ کا قبیلہ آپ کو ملک بدر کرنے والا ہے تو میں زندہ رہ سکتا اور آپ کے علاوہ! پھر آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا ، "کیا وہ مجھے مکہ سے خارج کردیں گے؟" ورقہ نے کہا ، "یقینا، کوئی بھی ایسا نہیں ہے جو آپ کے سامنے وحی لایا ہو جو دشمنی کا سامنا نہیں کیا ہو۔ اگر میں آپ کے دائرہ کے دن دیکھنے کے لئے زندہ رہتا ہوں تو ، میں آپ کی ہر ممکن مدد کروں گا۔ " تاہم ، اس کے فورا بعد ہی ، ورقہ کا انتقال ہوگیا۔
جیسا کہ ہم دیکھ سکتے ہیں ، خدیجہ اپنے شوہر کو اچھی طرح جانتی تھیں۔ اس کی یاد دلاتے ہوئے
دوسروں کے ساتھ اس کی نیکی اور اس کے اچھے اخلاق کے بارے میں ، وہ کہہ رہی تھیں کہ شیطان اور جن بھی اس کے قریب نہیں آسکتے ہیں۔ اگرچہ اسے اس کا ادراک ہوا ، وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اس کی کزن ورقہ کے پاس لے گئیں ، جو ان چیزوں کے بارے میں جانتی تھیں۔ ورقہ مستقبل کے ان خطرات کا ازالہ کر رہا تھا جن کا سامنا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں ان چیزوں کے ل to تیار کرنے کے لئے کیا تھا ، ورقہ کو غمگین تھا کہ وہ ان کا ساتھ نہیں دے پائیں گے۔ سیدنا خدیجہ (رض) اور ورقہ دونوں نے حضور اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو تسلی دی ، اور وہ اللہ تعالٰی کی طرف سے مزید وحی کے منتظر تھے۔ تاہم ، خدا کی مرضی اس کو اس بھاری کام کے ل preparing تیار کررہی تھی ، اور مزید انکشافات کی آمد وقفے کے بعد ہی جاری رہے گی۔
 
 
 
سیدہ کی کتب میں سیدہ کی ایک دلچسپ کتاب ہے
خدیجہ (رح) کے پاس انکشافی تجربات کے ذریعہ اپنے اور اپنے شوہر کے دل میں موجود شک کو دور کرنے کا خیال تھا۔ ایک دن سیدنا خدیجہ رضی اللہ عنہا نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے درخواست کی کہ وہ فرشتہ کے آنے پر اسے بتائیں ، اور تھوڑی دیر بعد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ فرشتہ آگیا ہے۔ سیدہ خدیجہ (رح) نے کہا: "آؤ اور میرے بائیں طرف بیٹھ جاؤ اور مجھے بتاؤ کہ کیا تم اسے دیکھتے ہو؟" آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی جگہ بدلی اور اس بات کی تصدیق کی کہ وہ اب بھی فرشتہ کو دیکھ سکتے ہیں۔ پھر سیدنا خدیجہ (رح)
کہا ، "اب میرے دائیں طرف بیٹھیں اور مجھے بتائیں کہ کیا آپ اب بھی اسے دیکھتے ہیں۔" اس نے وہاں بیٹھ کر ایک بار پھر تصدیق کی۔ جب سیدہ خدیجہ (رض) نے اس کے سامنے بیٹھنے کو کہا تو پھر بھی کوئی تبدیلی نہیں ہوئی۔
 
آخر میں ، سیدہ خادجہ (r.ah)۔ اسے گلے لگایا اور پوچھا ، "کیا تم ابھی بھی فرشتہ کو دیکھ رہے ہو؟" اس بار اسے ایک مختلف جواب ملا: "نہیں ، میں اسے اب نہیں دیکھ سکتا ہوں۔" سیدنا خدیجہ رضی اللہ عنہ نے کہا ، "خوش خبری ہے شوہر! یہ واقعتا ایک فرشتہ ہے۔ اگر یہ شیطان ہوتا تو یہ ہمیں چھوڑ کر نہیں جاتا۔
یہ امتحان سید خدیجہ (رح) کی فکری صلاحیت اور فہم کو ظاہر کرنے والی عمدہ مثال ہے۔ اس واقعے کے بعد ، وہ دونوں مطمئن تھے کہ جو کچھ آ رہا ہے وہ "سجاوٹ والا ایک معزز وجود" تھا۔ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم شیطانی املا کے تحت نہیں بلکہ الہی کمیشن کے وصول کنندہ تھے۔ جب باب المغدیر کی پہلی پانچ آیات "ایک لپیٹ دی گئی" نازل ہوئی اور حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جو کام شروع کر رہے تھے اس کے بارے میں پوری طرح سے واقف تھے ، تو انہوں نے اپنی پیاری بیوی سے پوچھا: "مجھ پر کون یقین کرے گا؟" سیدہ خدیجہ (رح) ، جو زندگی بھر اس کے حامی ہیں ، نے اس الٰہی مقصد پر پہلا روشنی ڈالا کہ "میں آپ پر یقین کرتا ہوں!" اور بہت سارے مرد اور خواتین میں اس پر یقین کرنے والا پہلا بننے کا اعزاز حاصل کیا۔ روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے پیر کے روز پہلی نمک ، نماز ادا کی ، اور سیدنا خدیجہ (رض) نے ایک دن بعد اس کے پیروی کی۔ تاہم ، اس کے مشن کے ابتدائی مرحلے میں ، نماز دن میں پانچ بار نہیں ادا کی گئی تھی اور نہ ہی وہی ایک ہی شکل اور تقاضوں کی تھی: یہ بخشش کے مشابہ ہونے کے مترادف تھا۔ دراصل ، عربی لفظ صلوت کے لغوی معنیٰ ہیں۔ تمام ذرائع متفقہ طور پر اس بات پر متفق ہیں کہ سید خدیجہ (رح) سب سے پہلے تھے
شخص رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر ایمان لائے اور آپ کی باتوں کی حقیقت کی تصدیق کرے۔ اس سلسلے میں ، ابن ‘عباس (رح) نے کہا ،“ سیدنا خوداج، ، خویلید کی بیٹی ، محمد (ص) کی تصدیق کرنے والا پہلا شخص تھا ، اور اللہ اور اس کے نبی پر ایمان لانے والا پہلا شخص تھا۔ جب کافر خدا کے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو تکلیف دیتے تھے اور ایسی باتیں کہتے تھے جس سے اس کو ناپسند ہوتا تھا ، اللہ سیدنا خدیجہ کو اس کی تکلیف میں مبتلا کردیتا تھا۔ اس کے قبیلے سے ہونے والی تمام تکالیف اور پریشانی سیدہ خدیجہ کی مدد سے ختم ہوجائیں گی۔
 
                                                                     (تالیف حارث عثمانی نے کی)

SAYYIDAH KHADIJAH BINT HUWAYLID (r.ah)

“The most righteous among the women of the world is Mariam, the daughter of Imran. And the most righteous among the Muslim women is Khadîjah!”

(Hadith; Bukhârî)

On the Road to Ka’bah

Our beloved Kaaba!

The time was one when people are drawn to the Kaaba, wave after wave,

and when the advent of Prophet Muhammad (saw) was imminent…

Young Khadîjah, from the Banu Asad branch of the Quraysh tribe, whose

ancestry joins that of Prophet Muhammad (saw), was proceeding towards the Kaaba, accompanied by maidens from her tribe. A Jew came from afar, with long and unkempt hair and beard, and approached them. Out of breath, he said: “Peace be upon you, O, women of the chosen tribe of Mecca! Soon a prophet will come to you. He will possess unparalleled morality and noble features.He will bring tawhid (Allah’s Unity) to you and will forbid idolatry for you. Strive to be his wife, if you can!”

The women in the caravan ridiculed the Jew. They drove him away; some

of them cursing and throwing stones after him, while shouting: “There is no one who can separate us from our idols!”

Yet the words of the Jew left a mark on the heart of Khadîjah, who was only

fifteen at this time. Inwardly, she thought: “If there is a person who has such qualities, I should marry him!”

Sayyidah Khadîjah’s Family

Sayyidah Khadîjah’s father was Huwaylid bin Asad bin Abdul Uzza bin

Qusay bin Kilab . He died in the Battle of Fijar. Her mother was Fatimah bint Zaidat al-Asam, a descendant of Amer bin Luayya. Khadijah was born in Mecca, in 556.

Tahirah: A Pure Woman

In purity and nobility, Sayyidah Khadîjah woman was the foremost figure

amongst her tribe, remaining pure despite the loathsome practices in the Era of Ignorance and the disgraceful treatment displayed towards women at this time. Due to these qualities, she was also known as tahirah (pure woman), or afifah (chaste woman).

Sayyidah Khadîjah was an esteemed figure in society. She never worshipped idols, even before her marriage to the Prophet of Allah (saw).

According to the Musnad of Ahmad bin Hanbel, during the Era of Ignorance

Prophet Muhammad (saw) had said to Khadijah: “I swear by Allah, that I will never worship al-Lat or al-Uzza!” Sayyidah Khadîjah had replied :

“Never mind about al-Lat and al-Uzza! Their names are not even worth

mentioning!” The fact that Sayyidah Khadîjah was known as tahirah and led a life worthy of such a name acted as a preparatory period for her to become the beloved wife of Prophet Muhammad (saw), the al-Amin (trustworthy) of Mecca. She had a spiritually and physically pure nature that would be a beautiful accompaniment to the beloved servant of Allah Almighty.

Before Meeting Prophet Muhammad (saw)

Muhammad (saw). She had a son named Hind  from her first husband  , Abu Halah bin Zurara . For some time, Sayyidah Khadîjah was known by the name of this son, that is, as Ummu Hind (the mother of Hind) the death of her husband, she married Ateek bin A’ez (or Abid), and she had daughter named Hind. Because of her lineage, beauty and wealth, after the death of her second husband some of the dignitaries of the Quraysh wanted to marry her. However, Sayyidah Khadîjah refused all these offers.

The Damascene Caravan

Sayyidah Khadîjah took care of her children with the money she earned

from trade. Although she was a widower, she was unable to travel with the

caravans, and she could not make enough money on her investments. Everyone to whom she entrusted her caravan and assets stole goods from her. She was in desperate need of finding someone to manage her caravans.

A caravan of considerable size was preparing to travel to Damascus. Sayyidah Khadîjah was looking for someone trustworthy to take her merchandise. All the advice she received from her friends centred on the same person: Muhammad al-Amin (saw)

Even though Sayyidah Khadîjah met this young man – renowned as a man

of his word and for taking special care of whatever was entrusted to him – for the first time, she handed over her entire caravan to him. She also charged her slave Maysara to travel with him and to observe all his actions. Among the extraordinary events that Maysara witnessed during his journey

with Prophet Muhammad (saw) were the words of a Nestorian priest.

While Prophet (saw) and Maysara were travelling with the caravan, they

stopped, and Prophet Muhammad (saw) rested in the shade of a tree. A priest came to them and asked Maysara who it was resting under the tree. The priest told Maysara that only a prophet would rest there. He asked Maysara whether the person under the tree had redness in his eyes. When Maysara said “Yes”, the priest said: “Then he is the last prophet.”

someone came to Prophet Muhammad (saw) to buy something.When they disagreed about the price, the man said: “Then swear by Lat and Uzza!” Prophet Muhammad (saw) replied: “I have never sworn an oath on them.” The priest turned to Maysara and said: “I swear to Allah that he is the Prophet (saw) whose qualities and features are written in the books of our

priests.” While Maysara was closely observing the deeds of Prophet Muhammad (saw), he realized that a cloud was giving them shade. Wherever they went, the cloud moved with them; when they stopped, the cloud stopped, too. Finally, the caravan that was led by Prophet Muhammad (saw) returned to Mecca. For the first time, this expedition brought back a substantial profit for Khadijah. Maysara accounted all that he had seen to Sayyidah Khadîjah. As he talked about the nobility,honesty, virtue and other outstanding qualities of Muhammad (saw), the heart of the chaste and modest Khadijah started to feel an attraction towards the young man.

The Marriage of the Sun and the Moon

After obtaining a good deal of information about him, Sayyidah Khadîjah

took a rather unusual step: in contrast to the prevailing customs of Mecca, she proposed marriage to Muhammad (saw), who was then 25 years old, with the help of her friend. Sayyidah Khadîjah was 40 years old; a widow with two children.

One day, Nafisa, a friend of Sayyidah Khadîjah, had the opportunity to talk

to Muhammad (saw). She told him that his time had come; that he belonged to a fine and honourable family and was renowned for his good morals, but despite all these factors he had not yet married. She said that if he were willing, she could easily find a suitable candidate.28 Muhammad (saw) expressed his thoughts, saying that he did not have the financial means to sustain a family, and that no one would marry him under these conditions. When she asked: “What if I were to find someone who is rich and beautiful, as well as belonging to a fine and honourable family?” Muhammad (saw) curiously inquired: “Who might that be?” Nafisa, as if she had been waiting for the question, replied: “Khadîjah!” Muhammad (saw) replied that he could not imagine this happening, because all the dignitaries of the city had requested to marry Sayyidah Khadîjah, but she had turned down every offer, thus she would not accept his offer either. Nafisa said that if Muhammad (saw) were to accept her suggestion, he should allow her to handle the situation, and through common friends she would work it out. She must have received approval from Muhammad (saw), because she   soon breaking the good news to Sayyidah Khadîjah. Upon receiving

the news Sayyidah Khadîjah, personally this time, spoke to the noble youth.  “O my cousin! I am inclined to you, due to your trustworthiness, the way you take care of whatever is entrusted to you, your high morals and your noble position in your tribe.”

 After consulting with his uncles and receiving their consent, Muhammad

(saw) decided to go ahead with this marriage. The wedding ceremony was held in Sayyidah Khadîjah’s house. A large wedding was prepared. As Sayyidah Khadîjah’s father had died in the Battle of Fijar, her uncle Amr bin Asad was expected to perform the marriage ceremony.29 Although there are a few differing reports, according to the generally accepted account, the ceremony in the end was performed by Waraqa bin Nawfal, the cousin of Sayyidah Khadîjah. The dignitaries of the Quraysh convened in Sayyidah Khadîjah’s house. Prophet Muhammad (saw) went there with his uncles Abu Talib and Hamza , Khadijah was represented by her cousin Waraqa bin Nawfal. According to Arab traditions, first Abu Talib, and then Waraka bin Nawfal gave a speech. In his address, Abu Talib said:

“Thanks be to Allah Who has created us from the offspring of Ibrahim, the

progeny of Ismail, the essence of Ma’d and the element of Mudar. He ordained us as the guardians of the Ka’bah and thus made us rulers and leaders of men. Coming to the matter in hand; the son of my brother Muhammad bin Abdullah surpasses all the youth of the Quraysh with regard to lineage, wisdom and merits, whomever you compare him to. Although he is not wealthy, this should not be taken into account, because, like a shadow, possession is provisional ; it is taken and given. I swear by Allah that in future his fame will be exalted. Now as you see, he has requested to marry your honourable daughter, Sayyidah Khadîjah. I have  set aside such and such an amount as mahr (dowry).” Waraqa bin Nawfal said: “We thank Allah Who created us in the (same) manner as you have described. He made us pre-eminent with more than what you have stated. Hence, we are the nobles and leaders of the Arabs, as are you. The ascendancy of your tribe is undeniable; no one can refuse to acknowledge

your righteousness or honour. We, too wish to be related to you! O people! Bear witness that I have married Khadîjah, the daughter of Huwaylid, to Muhammad bin Abdullah.”

After the ceremony, Sayyidah Khadîjah said to Muhammad (saw): “Tell

your uncle to slaughter one of the camels and feed it to the congregation.” According to a weak reporting, Khadijah (ra) had an alcoholic uncle anmed Amr bin Asad, and she was afraid that he would not accept the nikah, so she did not tell him. At the wedding ceremony he did drink too much alcohol and she took this chance and named Waraka bin Nawfal to complete her nikah. A little while later, her uncle returned to his sobriety but he could not ruin her nikah. Abu Talib slaughtered a camel for the marriage  banquet to feed the dignitaries of the tribe. Since Muhammad (saw) was content with this marriage, his guardian and protector Abu Talib was thankful to Allah: “Praise is due to Allah,Who has kept grief away from us!”

Following the wedding ceremony, Muhammad al-Amin (saw) – soon to

be the Prophet of Islam – moved into Sayyidah Khadîjah’s house. This house became the heart of bliss and tranquillity. So much so, that the marriage of Prophet Muhammad (saw) and Sayyidah Khadîjah has been commemorated as an example for happiness throughout history, and people have prayed for newlywed couples to Allah Almighty, asking Him to bestow on them a state that is similar in attachment, affection and warmth to that which those two shared.

The Family Life of Sayyidah Khadîjah (r.ah)

Sayyidah Khadîjah (r.ah) led a peaceful and tranquil life with her esteemed

spouse, and Muhammad (saw) had received almost no inheritance from his parents: until his marriage he had lived under the protection of first his grandfather ‘Abd al-Muttalib, and then his uncle Abû Tâlib. Abû Tâlib had a large family and this meant that the Holy Prophet (saw) in trying to lessen the burden of this family, in which he lived, had to earn a livelihood, though he was still in his youth. It was certainly not an easy period for the young Muhammad. However, with his marriage, he was saved from these difficult straits, and started to live a comfortable life, as described in the Qur’ân:

“Did He not find you an orphan and give you shelter (and care)? And

He found you wandering, and He gave you guidance. And He found you in need, and made you independent.” (Surah ad-Duhâ, 93: 6-8)

He indeed acquired a good deal of wealth in the first years of his marriage,

by managing Sayyidah Khadîjah’s (r.ah) merchandise. The Holy Prophet (saw) was also considerably fortunate regarding children. His house buzzed with the voices of children. From one side he had his own children from Sayyidah Khadîjah (r.ah) and on the other side the children of Sayyidah Khadîjah (r.ah) from her previous marriages; ‘Alî, the son of his uncle Abû Tâlib and Zayd bin Hârithah, his freed slave originally presented to him by Sayyidah Khadîjah (r.ah) were also members of the blessed household. Sayyidah Khadîjah (r.ah) was very particular about her dear children receiving training under the guardianship of the Holy Prophet (saw). She served all the needs of the Holy Prophet (saw) and the children personally, and disliked employing her servants for this purpose.

Sayyidah Khadîjah (r.ah) was exceedingly cautious not to do anything that

would upset the Holy Prophet (saw), and seized any opportunities to please him. One day, the Holy Prophet’s (saw) wet-nurse Halîma came to their house. It was a time when everyone was suffering due to a severe drought and she had come to explain her plight. Sayyidah Khadîjah (r.ah) presented her with forty sheep and a camel. Hence, by pleasing his wet-nurse, she was in fact pleasing the heart of the Prophet of Allah (saw).

The Source of Bliss in the Family

In their marriage, the Prophet (saw) and Sayyidah Khadîjah (r.ah) displayed a sincere bond of affection, mutual love and regard for each other. Their married life was filled with peace, happiness, kindness and contentment. The Holy Prophet (saw) gave glad tidings that Sayyidah Khadîjah (r.ah) will have an outstanding and esteemed position among the women of Heaven. By making her his wife, Allah the Almighty bestowed a generous gift upon His Prophet (saw). Whilst receiving affection and tenderness from Sayyidah Khadîjah (r.ah), the Holy Prophet (saw) always maintained a state of thankfulness to these children probably were under the protection of their father’s relatives according to the community’s customs. But from time to time they would come to visit their mothers. Especially from these children Hind bin Abi Hâle grew up with the Prophet Muhammad’s (saw) training and became Muslim and made the immigration to Madina and joined in the Badr war. He was killed in the “Camel Incident” as he was on Hz. Ali’s side. Because he grew up under the protection and training of the Prophet (saw) he described the Prophet (saw) very well when reporting his characteristics and appearance .

Allah, as constant as he remained patient and content in the face of hardships which he endured throughout his life and which began at his birth: for this reason alone he is an example to us.The Holy Prophet (saw) was devoted to Sayyidah Khadîjah (r.ah), though he was much younger. In spite of the fact that the social norms favoured polygamy, and he possessed the means for it, he was content with his wife, and did

not seek to marry anyone younger. To the contrary, he had devoted himself to the worship of Allah and to conveying His message : and this whilst he was at the peak of his youth and strength. He and his wife lived as soul mates and confidantes on the same path.

When it comes to the bond of affection among spouses, the Holy Prophet

(saw) is an example of love and regard, irrespective of physical and spiritual circumstances. He won the heart of his wife with his high morals and consummate deeds. In this connection he said:

“The most righteous among you, are the ones who treat their families in

the best way!”

Marriage is essentially a spiritual establishment: by establishing a relationship with a partner through matrimony, love surpasses selfishness and ascends. “Really nobody can find everything he hopes for in everything that he loves, but he is not deprived of all of these hopes. In all of our lives there are graces and deficiencies. To be thankful for these graces is a virtue as much as patience is for the deficiencies. In addition, thankfulness increases the blessings and gives them value which is limitless. Our Prophet (saw) never became ungrateful for the love of Khadijah (ra). He never pretended not to notice as we generally tend to do. Most of us,

exaggerate the deficiencies and deny the graces, because we think we are entitled to the graces and that the deficiencies are an injustice. Oppositely, the graces are purely a present from Allah, and the deficiencies sometimes come because of people’s mistakes, and they are the experiences which are a test and lesson for us.”

.

Allah’s Prophet (saw) was behaving with Khadijah (ra) properly for her age and refinement, and with Hz. Aisha (ra) he had the behavior that was necessary to get with her and make her happy; he made running , races with  her and he let her play with toys and her friends; he almost came down to her age (for an example you can look at the chapter on Hz. Aisha (ra) “Hz. Aisha (ra), as opposed to Hz. Khadijah, was young and inexperienced. This situation causes her to suffer due to her rawness. The Prophet’s (saw) attitude toward these situations was quite calm and mature.He was neither protecting her blindly by becoming frail to this young wife, nor was he denigrating her. He was indulgent but shrewd.”

to a spiritual quality. This is due to the fact that men are inclined to work and earn their living, and they are content with spending generously on others and enjoy being in control. Women, on the other hand, have a delicate and sentimental nature: they aspire to being with a secure person, loving and protecting them. Families preserving this natural formation become centres of peace and tranquillity.

Although modernism constrained the nature of human beings by almost

robotising the spirit, deep in the soul these necessities will always make themselves felt.

The First Female Muslim

When the Prophet (saw) was approaching his forties and leading a happy

life with Sayyidah Khadîjah (r.ah) and their children, he started to experience some extraordinary events. An example is that he witnessed trees and stones greeting him. It was many years later that the Prophet of Allah (saw) said to his Companions:

“I still know the stone in Mecca, which greeted me before I became a

prophet.”

Distressed and troubled by the brutality and oppression which characterized Mecca, the Holy Prophet (saw) frequented the cave of Hira for prayer and seclusion. During these periods, Sayyidah Khadîjah (r.ah) would send him food, sometimes bringing it to him herself. The Prophet (saw) used to withdraw into solitude in the cave of Hira so often that the women of Quraysh started to come to Sayyidah Khadîjah (r.ah) to make mischief: “You have done so much for Muhammad, you spread your wealth before his feet. Now he forsakes you and goes away!

” Sayyidah Khadîjah (r.ah), who knew the Holy Prophet (saw) intimately and supported him to the end, laughed at such words and said: “I could not even dream about what you are saying. However, there is something that I expect to happen, and you will see that soon!”

One day, when the Prophet (saw) was secluded in Hira, Jibrîl (AS) came in

his angelic form and revealed the first five verses of the chapter al-’Alaq, “The Clot”. The Holy Prophet (saw), experiencing such an event for the first time, arrived home in great anxiety and while still shivering said to Khadijah (r.ah): “Cover me, cover me!” When he recovered from his fear and had calmed down, he related what had happened to Sayyidah Khadîjah (r.ah): “I was afraid for myself!” Sayyidah Khadîjah (r.ah) encouraged him with full devotion and deep insight, and demonstrating that she believed in him under all circumstances she said : “Don’t talk like that! I swear by Allah that  He will never humiliate you or forsake you. You take care of your relatives and shoulder the burden of powerless people; you give to the needy; show hospitality to your guests and benefit people like no others can do; and, you help people on the path of righteousness.”

Afterwards, Sayyidah Khadîjah (r.ah) went to visit her cousin Waraqa bin

Nawfal with the Prophet (saw). Waraqa was an old and sightless man with a good command of the Hebrew language and knowledge of the Torah43 and the Injîl. Sayyidah Khadîjah (r.ah) said to Waraqa, “O my cousin! Listen to what the son of your brother has to say.” When Waraqa asked, “O the son of my brother, what happened?” the Holy Prophet (saw) narrated all that had happened to him. Then Waraqa said: “What you saw is the Nâmûs al-Akbar -Jibrîl- who Allah the Almighty sent to Mûsâ. Oh, how I wish I were young during the days of yours.

The Tawrah (Torah) is the book that was revealed to the Prophet Mûsâ (Moses) (AS), and the Injîl is the book given to Prophet ‘Isâ (Jesus) (AS). The Tawrah and Injîl mentioned in the Qur’ân should not be confused with the Old Testament or the four Gospels of the New Testament which are present today. These books have been distorted to a great extent by man, and contain a great deal of additional material. Although, presumably there are still some statements remaining from the original books in them, these are not discernible except for where there is an exact correspondence with the Qur’ân. da’wah! Alas! I wish I could be alive and besides you when your tribe is going to banish you!” Then Holy Prophet (saw) asked, “Are they going to banish me from Mecca?” Waraqa said, “Certainly, there is no one who has brought what is revealed to you that has not been met with hostility. If I live to see the days of your da’wah, I will help you with all that I can.” However, soon after, Waraqa passed away.

As we can see, Khadijah knew her husband very well. By reminding him

of his goodness toward others and his good manners, she was saying that the satan and jinn could not even come close to him. Even though she realized this, she went further to take the Prophet (saw) to Waraqa, her cousin, who knew about these things. Waraqa was recounting the future dangers that the Prophet (saw) would face in order to prepare him for these things Waraqa was sad that he would not be able to support him. Both Sayyidah Khadîjah (r.ah) and Waraqa comforted the Holy Prophet (saw), and he waited for further revelation from Allah the Almighty. However, the will of God was preparing him for this onerous task, and the advent of further revelations would continue but only after an interlude.

An interesting account is related in the books of sîrah in which Sayyidah

Khadîjah (r.ah) had an idea to dispel the doubt in her and in her husband’s heart concerning the source of the revelatory experiences. One day, Sayyidah Khadîjah (r.ah) requested the Prophet (saw) to let her know when the angel arrives, and after a while the Prophet (saw) said that the angel had come. Sayyidah Khadîjah (r.ah) said: “Come and sit to my left and tell me if you see him.” The Holy Prophet (saw) changed his place and confirmed that he could still see the angel. Then Sayyidah Khadîjah (r.ah)

said, “Now sit to the right of me and tell me if you still see him.” He sat there and confirmed once again. When Sayyidah Khadîjah (r.ah) asked him  to sit in front of her there was still no change.

Finally,SayyidahKhadîjah(r.ah).  hugged him and asked, “Do you still see the angel?” This time she received a different answer: “No, I cannot see him anymore.” Sayyidah Khadîjah (r.ah) said, “Glad tidings O husband! It is indeed an angel. If it was a devil, it would not have left us.”

This test is a fine example, manifesting the intellectual capacity and comprehension of Sayyidah Khadîjah (r.ah). After this event, they were both content that what was coming was “an esteemed being with decorum”. The Holy Prophet (saw) was the recipient of a Divine commission and not under a satanic spell. When the first five verses of the chapter al-Muddathir, “The One Wrapped” were revealed and the Holy Prophet (saw) was fully cognisant of the task that was beginning, he asked his beloved wife: “Who will believe in me?” Sayyidah Khadîjah (r.ah), his supporter throughout his life, shed the first light on this Divine cause by saying “I believe you!” and acquired the honour of becoming the first to believe in him amongst all the many men and women. It is narrated that the Prophet (saw) performed the first salât, prayer, on Monday, and Sayyidah Khadîjah (r.ah) followed suit one day after him. However, in the early stages of his mission, the prayer was not performed five times a day nor was it of the same form and requirements: it was conceivably similar to an invocation. In fact, the Arabic word salât literally means invocation. All sources unanimously agree that Sayyidah Khadîjah (r.ah) was the first

person to believe in the Prophet (saw) and attest to the truth of what he was saying. In this connection, Ibn ‘Abbâs (ra) said, “Sayyidah Khadîjah, the daughter of Khuwaylid, was the first person to affirm Muhammad (saw), and the first to believe in Allah and His Prophet. When the pagan tormented  the Prophet (saw) of Allah and said things which displeased him, Allah would dissipate his distressby Sayyidah Khadîjah. All the suffering and troubles caused by his tribe would subside with the help of Sayyidah Khadîjah.”

                                                                     ( Compilation done by Haris Usmani )

SAYYIDAH HAFSA (r.ah), The Daughter of ‘Umar (ra) ( Urdu Translation )

سیدا حفصہ (رح) ، ‘عمر رضی اللہ عنہ کی بیٹی

     انکے زندگی کے پہلے سال      

سیدہ حفصہ رضی اللہ عنہا ‘عمر رضی اللہ عنہ کی بیٹی تھیں۔ وہ قریش قبیلہ کی آدیہ شاخ سے تعلق رکھتی تھی اور اس کا نکاح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے 3 ھ میں ہوا تھا۔ ‘عمر رضی اللہ عنہ کا نسب چند نسلوں قبل اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے سلسلے میں مل جاتا تھا۔ اس کی والدہ زینب بنت مزون الجمعیہ ہیں ، جو ‘عثمان بن مزعون کی بہن ہیں۔ عمر رضی اللہ عنہ کے مطابق ، سیدہ حفصہ 605 ء میں مکہ میں پیدا ہوئیں۔ حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی ولادت سے پانچ سال پہلے۔ سیدہ حفصہ مکہ معظمہ کے زمانے میں مسلمان ہوگئیں ، اور اپنے پہلے شوہر حنisاس بن حذفہ کے ساتھ مدینہ منورہ ہجری بن گئیں۔ جنگ بدر میں زخمی ہونے کے بعد ، حنisاس مدینہ منورہ میں فوت ہوگئے۔ اس کے جنازے کی امامت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کی۔

("دیانیت اسلامی انسائیکلوپیڈیا" (ڈی آئی اے)) میں ، اس مسئلے کے بارے میں ایک نوٹ لکھا گیا ہے: "یہ نتیجہ اخذ کیا جاسکتا ہے کہ حنص bin بن حذیفہ کے ساتھ حفصہ کی شادی حنisاس کے ایتھوپیا ہجرت کے بعد ہوئی تھی اور پھر مکہ مکرمہ واپس آئے تھے۔" پھر) حفصہ نے اپنے شوہر کے ساتھ مدینہ منورہ حج کیا۔)
 
(اس مضمون کے مصنف ایم یاسر قندیمیر کے ذریعہ فراہم کردہ اس معلومات سے ، یہ معلوم ہوتا ہے کہ حفصہ نے صرف مدینہ ہی میں حجاز کیا ، نہ کہ ایتھوپیا۔ بخاری ، مجازی ، 12 D ڈی آئی اے ، مضمون "حفصہ" ، افضل الرحمن ، جلد: دوم ، ص: 175.)
 
اس سلسلے میں کچھ وسائل مختلف معلومات فراہم کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر محمد حمداللہ کا تعلق ہے کہ احد کی خاوند کی موت احد کی جنگ کے دوران اس پر شدید زخموں کی وجہ سے ہوئی۔
 
(ایم حمداللہ ، پیغمبر اسلام ، دوم ، ش: 679) تاہم ، چونکہ یہاں ایک معاہدہ ہوا ہے کہ اللہ کے رسول اور سیدہ حفصہ کی شادی ہجری کے ڈھائی سال بعد ہوئی ہے ، لہذا یہ واقعہ تاریخی طور پر غلط معلوم ہوتا ہے کیونکہ احد کی جنگ ہجری کے تیسرے سال میں واقع ہوئی تھی۔
 
 
مومنوں کی ماؤں
 
 ‘عمر (رض) کو اتنی چھوٹی عمر میں اپنی بیٹی کو بیوہ دیکھ کر بہت رنج ہوا۔ اسے یہ غم ہر بار اس کی شدت میں شدت سے محسوس ہوتا ہے جب وہ اس سے ملنے جاتے اور اسے کھوئے ہوئے شوہر کی یاد میں ڈھل جاتے ہیں ، اور اس طرح ، حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے دوبارہ نکاح کرانے کا عزم کیا۔ اس کی تکلیف کو دور کرنے کی کوشش میں نہ صرف اس کے لئے کسی اور ساتھی کی تلاش میں حوصلہ افزائی کی گئی ، بلکہ اس وقت عربوں کا بھی یہ رواج تھا کہ کسی کی بیٹیوں یا بہنوں کی نیک نیتیوں سے نکاح کرنے کی خواہش کو اس طرح سمجھا جاتا تھا ایک اشارے جس نے اپنے رشتہ داروں کی پرواہ کی۔
 
ایک باپ کی کوششیں
 
اسی ارادے کے ساتھ ، ‘عمر نے سب سے پہلے ایک عارضی وکیل کی حیثیت سے عثمان رضی اللہ عنہ کا رخ کیا
کیونکہ اس کی بیٹی کے طور پر ‘عثمان کو بھی اپنی اہلیہ رقیayہ کا نقصان اٹھانا پڑا تھا
(r.ah) ، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بیٹی. تاہم ، ‘حضرت عثمان رضی اللہ عنہ نے کچھ دن اس پر سوچنے کے لئے کہا ، اور پھر شائستگی سے یہ کہتے ہوئے ان کی پیش کش سے انکار کردیا:" میں اس وقت دوبارہ شادی کرنے پر غور نہیں کر رہا ہوں۔
 
اس جواب سے پریشان ، ‘‘ عمر رضی اللہ عنہ ابوبکر رضی اللہ عنہ کو دیکھنے گئے اور تیار ہو گئے
اسے بھی یہی تجویز ہے۔ حضرت ابو بکر (رح) نے بھی انکار کردیا۔ ‘عمر دونوں کو تکلیف ہوئی
اور الجھے اور اس طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے اس معاملے پر بات کرنے کا سہارا لیا۔ اس کے جواب میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ، ”اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے آپ کی بیٹی سے زیادہ نیک شوہر کی پیش گوئی‘ عثمان ، اور اس کے لئے آپ کی بیٹی سے زیادہ معزز بیوی سے کی ہے! “اس کے ذریعہ یہ اعلان کیا کہ وہ سیدنا حفصہ سے شادی کرنا چاہتا ہے۔ اس درخواست سے بہت خوش ہوئے ، عمر نے فورا ہی اپنی بیٹی کا نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم سے نکاح کیا .یہ شادی شعبان کے مہینے میں ، ہجری کے تیسرے سال (625 جنوری ، AD) میں ، ایک مہر ، شادی کے ساتھ ہوئی۔ 400 درہم جہیز۔ بعد میں ، جب حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے مبارکباد پیش کرنے کے لئے ، ‘‘ عمر رضی اللہ عنہ سے ملاقات کی ، تو آپ said نے فرمایا: ”شاید تم مجھ سے ناراض ہوئے جب تم نے سیدنا حفصہ کو نکاح میں مجھ سے پیش کیا اور میں نے انکار کردیا؟ ‘عمر رضی اللہ عنہ نے اس کی تصدیق کی:" ہاں (ایمانداری سے ، مجھے چوٹ پہنچی)! " پھر ابوبکر رضی اللہ عنہ نے کہا: "مجھے آپ کی پیش کش قبول کرنے سے کسی چیز نے روک نہیں دیا سوائے اس کے کہ میں یہ سیکھ گیا کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدنا حفصہ کو تجویز کرنے کا ارادہ کیا تھا اور میں اس راز کو افشاء نہیں کرنا چاہتا تھا۔
اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ، لیکن اگر وہ (یعنی نبی)) اس کو ترک کردیتے تو میں یقینا her اسے قبول کرلیتا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدنا حفصہ بنت ‘عمر رضی اللہ عنہ سے شادی کی اور عثمان رضی اللہ عنہ نے امو کلثوم بنت محمد سے شادی کی۔
(. ڈی آئی اے ، "حفصہ" کا مضمون۔ رقیہ ، (رہ) عثمان رضی اللہ عنہ کی اہلیہ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بیٹی جب وہ ایتھوپیا سے واپس جارہی تھیں ، بیمار ہوگئیں ، جب مسلمان جا رہے تھے بدر کی لڑائی۔ اس کا شوہر عثمان اس کی دیکھ بھال کرنے کے لئے اس کے ساتھ ہی رہا تھا ، اسی وجہ سے عثمان رضی اللہ عنہ بدر کی لڑائی میں شامل نہیں ہوسکے تھے ۔رقاعیہ (رض) بدر کی فتح کے بعد چل بسے۔ (ایاس عبد الرحمن ، 76) 268. ڈی آئی اے ، "حفصہ" کا مضمون۔)
 
 
اس طرح سیدہ حفصہ مومنین کی ماؤں میں سے ایک بن گئیں ، اور اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی ایک پیاری بیوی بن گئیں۔ اس خوشگوار واقعے کے ساتھ ، اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ‘عمر رضی اللہ عنہما سے رشتہ دار بن گئے اور اس کا دل جیت لیا۔ وہ شخص جس سے اس نے ابوبکر (رح) کے بعد سب سے زیادہ پیار کیا تھا۔
 
ایک نیا گھر
 
سیدہ حفصہ (رح) پڑھے لکھے لوگوں میں سے ایک تھیں۔ جب آپ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے شادی کی تو وہ 22 سال کی تھی۔ اس وقت ، سیدہ سوڈا (رض) اور سیدنا عائشہ رضی اللہ عنہا نے بھی اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے شادی کی تھی ، اپنا گھر بانٹتے ہوئے۔ سیدہ سوڈا نے خیرمقدم کیا
سیدہ حفصہ ، بالکل اسی طرح جیسے اسے مطمئن دل کے ساتھ سیدنا عائشہ (رض) ملی تھی۔ اگرچہ شادی کے پہلے سالوں میں وہ کچھ دور ہی تھیں ، لیکن وقت گزرنے کے بعد وہ سیدنا عائشہ رضی اللہ عنہا سے اچھی طرح سے مل گئیں ، یہاں تک کہ بعض اوقات انہوں نے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی دوسری بیویاں کے ساتھ بھی کام کیا۔ . سیدنا حفصہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے علاوہ ایک اہم مقام رکھتے تھے۔ وہ ایک باشعور ، مہذب ، مضبوط ارادہ اور عقیدت مند بیوی تھیں۔ سیدنا عائشہ رضی اللہ عنہا کے ساتھ حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی دوسری ازواج مطہرات کے مقابلے میں ، ان سے حسد کرنے کی ایک اور ممتاز حیثیت تھی۔ بہر حال ، اس کا سخت مزاج تھا ، شاید اسے اپنے والد سے وراثت میں ملا تھا۔ اسی وجہ سے ، ہر بار ‘عمر رضی اللہ عنہ اپنی بیٹی کو اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو ناگوار نہ ہونے کا مشورہ دیتے تھے ۔اس مسئلے سے متعلق احادیث کی کتابوں میں متعدد تفصیلی احوال موجود ہیں۔ ان میں سے ایک واقعہ اس وقت ہوا جب عمر رضی اللہ عنہ نے اپنی اہلیہ کے طریقہ کار سے پریشانی محسوس کی
مدینہ منورہ میں حج کرنے کے بعد ، اس نے اس کا جواب دینا شروع کردیا تھا۔ بیوی کو اس کے سلوک پر طعنے دینے پر ، اس نے اسے بتایا کہ بیویوں کی
اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے بات کرنے میں آزادی محسوس کی۔ عمر رضی اللہ عنہ تھے
یہ سن کر مشتعل ہوگئے۔ وہ اپنی بیٹی ، جو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی ازواج مطہرات میں سے تھی ، دیکھنے گئے اور اس سے پوچھا: "کیا تم میں سے کوئی ساری رات اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے ناراض رہتا ہے؟" جب اس کا جواب "ہاں" تھا تو ، اس نے یہ کہتے ہوئے اسے متنبہ کیا: "وہ تباہ حال ہار گئی ہے (اور اسے کبھی کامیابی نہیں ہوگی)! کیا اسے خوف نہیں ہے کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے قہر پر اللہ ناراض ہوجائے گا اور یوں وہ برباد ہوجائے گی؟ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے بہت ساری چیزیں مت پوچھیں ، اور کسی بھی معاملے میں اس کا مقابلہ نہ کریں اور اسے ترک نہ کریں۔ آپ جو چاہیں مجھ سے مطالبہ کریں! " ایک اور موقع پر اس نے کہا: "اے میری بیٹی ، اگر تم اللہ کے رسول کو مجروح کرتے ہو
اللہ نے اسے تم سے بہتر (بیویوں) عطا فرما دیا! اور تم محروم ہوجاؤ گے! " ان واقعات سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ سیدنا ‘عمر رضی اللہ عنہ نے اپنی بیٹی کی دیکھ بھال کس طرح کی اور اسے کتنا فکرمند تھا کہ شاید وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ناراض کردے اور انہیں اس سے دور رہنا پڑ سکتا ہے۔
 
شہد کی شربت
 
تحریری ذرائع کے مطابق ، ایک اہم واقعہ جس میں سیدہ حفصہ (رح) شامل تھیں ، وہ ہے شہد شربت کا واقعہ۔ یہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ان کی بیویاں کے مابین ایک تنازعہ تھا ، جب وہ سیدہ حفصہ کے پاس تشریف لائے تو اس نے شہد کا شربت پیش کیا۔ یہ واقعہ کافی پیچیدہ ہوگیا۔ اور سور Surah التحریم کی پہلی آیات کے نزول کا سبب بنے۔ ہمارے یہاں اس واقعہ کا ایک بیان ہے جیسا کہ سیدی عائشہ (رض) روایت کرتے ہیں: اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو شہد اور میٹھے کھانوں کا شوق تھا۔ عادت کی نماز کے بعد اپنی بیویوں سے ملنے اور ان میں سے کسی کے ساتھ رات گزارنا اس کی عادت تھی۔ ایک دفعہ وہ سیدنا حفصہ رضی اللہ عنہا کی عمر رضی اللہ عنہا کی بیٹی کے پاس گیا اور ساتھ رہا
اسے معمول سے زیادہ میں نے حسد کیا اور اس کی وجہ پوچھی۔ مجھے بتایا گیا کہ اس کی ایک عورت نے اسے شہد سے بھری ہوئی جلد پیش کی تھی ، اور اس نے اس سے شربت بنائی اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو پینے کے لئے دی: اور یہی وجہ تھی کہ اس میں تاخیر ہوئی۔ میں نے کہا ، "اللہ کی قسم ہم اس کا جواب اس طرح دیں گے کہ وہ اس کو ایسا کرنے سے روک دے گا۔" تو میں نے سیدہ سوڈا بنت زمamا سے کہا "اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم آپ کے پاس جائیں گے ، اور کب وہ آپ کے نزدیک آتا ہے ، کہو: کیا تم نے ماگافر (بدبودار گم) لیا ہے؟ وہ کہے گا ، نہیں۔ پھر اس سے پوچھو: پھر یہ کون سی بو آ رہی ہے جس کی وجہ سے میں تم سے خوشبو اٹھا رہا ہوں؟ سیدنا عائشہ رضی اللہ عنہا نے یہ وضاحت کی ہے کہ: "اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے آپ سے کوئی ناگوار بدبو محسوس کرتے تو بہت خوش ہوتا۔ اس کی وجہ سے ، یقینا he وہ کہیں گے ، ‘حفصہ نے مجھے شہد کا شربت پینے کے لئے تیار کیا ہے۔’ پھر کہیں: شاید اس شہد کی مکھیوں نے ال ’عمر‘‘کے درخت کا رس چوس لیا تھا۔’ میں بھی یہی کہوں گا۔ او آپ ، سیدی صفیہ ، بھی یہی کہتے ہیں۔ " بعد میں سوڈا (رضی اللہ عنہ) نے کہا ، "اللہ کی قسم ، جب آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) دروازے پر کھڑے ہوئے ، میں اس سے اس کے بارے میں کہنے والا تھا جس کے بارے میں آپ نے مجھے حکم دیا تھا کیونکہ میں آپ سے ڈرتا تھا۔ " چنانچہ جب حضور صلی اللہ علیہ وسلم سیدہ سوڈا کے قریب آئیں تو آپ she نے ان سے کہا ، یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم! کیا آپ نے مگافر لیا ہے؟ اس نے کہا ، "نہیں" کہتی تھی. "پھر یہ کون سی بو آ رہی ہے جس کا میں نے تم پر پتا لگایا؟" انہوں نے کہا ، "حفصہ نے مجھے شہد کا شربت پینے پر مجبور کیا۔" اس نے کہا ، "شاید اس کی شہد کی مکھیوں نے ال’ اروفٹ ‘کے درخت کا رس چوس لیا ہے۔ جب وہ میرے پاس آیا تو میں نے بھی یہی کہا اور جب وہ سیدی صفیہ کے پاس گئی تو وہ بھی یہی کہتی۔ اور جب حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پھر سیدہ حفصہ کے پاس گئے تو انہوں نے کہا ، ’’ اے اللہ کے کچھ محاسبوں میں ، یہ کہا جاتا ہے کہ سیدہ حفصہ رضی اللہ عنہ نے شہد کا شربت پیش کیا ، جبکہ کچھ دوسرے احوال یہ کہتے ہیں کہ یہ زینب بنت جاہش تھی۔ مؤخر الذکر کے مطابق ، سی Hدہ حفصہ اور سیدہidishah (((ra.. the the the اس پروگرام کی قیادت کر رہے تھے۔
 
(ملاحظہ کریں۔ ایلملیiliی محمد حمدی یزیر ، ہاک دینی کورگن دلی ، VII ، صفحہ: 5094-5097)
 
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم! کیا میں تمہیں اس سے زیادہ مشروب دوں؟ اس نے کہا ، "میں اندر نہیں ہوں
اس کی ضرورت ہے۔ سیدہ سوڈا نے کہا ، "اللہ کی قسم ، ہم نے اسے (اس سے) محروم کردیا۔" میں نے اس سے کہا ، "خاموش رہو"۔ اس واقعے سے متعلق متعدد اکاؤنٹس ہیں۔ ان میں سے کچھ کے مطابق ، اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے خود کو شہد کھانے سے منع کیا تھا ، اور اللہ تعالی نے اس کے بارے میں اس کو متنبہ کیا۔
 
خفیہ رکھنا
 
سیدنا حفصہ کے بارے میں ایک اور بیان یہ راز ہے کہ اللہ کے رسول.
(س) نے اس پر انکشاف کیا تھا۔ تاہم ، سییدہ حفصہ اس راز کو چھپا نہیں سکتی تھی اور اسے اپنے مجرم سی سیدہ عائشہ۔ کے پاس توڑ دیتی تھی۔ اس کی وجہ سے واقعہ ، سورہ تحریم کی تیسری آیت نازل ہوئی۔ اگرچہ مختلف نظریات کو پیش کیا گیا ہے کہ یہ "راز" کیا تھا ، لیکن یہ بات بڑی حد تک قبول کی گئی ہے کہ اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدہ حفصہ (رض) پر یہ اعتراف کیا تھا کہ انہوں نے قسم کھائی تھی کہ پھر کبھی شہد نہیں لائیں گے۔ مذکورہ بالا واقعہ کا نتیجہ۔ یہ راز کیا تھا اس بارے میں تحریری ذرائع میں تین مختلف اکاؤنٹس ہیں۔ ان میں سے سب سے پہلے "شہد کے شربت کے واقعے" کے بارے میں ہے: جس میں تفصیلات اوپر فراہم کی گئیں ہیں۔ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک بار پھر شہد کا شربت نہ پینے کی قسم کھائی تھی۔
 
 دوسرا حساب اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم اور اس کی بندھن والی عورت کے بارے میں ہے
ماریہ (r.ah) جب سیدنا حفصہ کے گھر میں نہیں تھیں جب وہ گھر نہیں تھیں۔ جب سیدہ حفصہ کو اس کی وجہ سے تکلیف ہوئی تو اس نے اس سے کہا کہ ایسا کبھی نہیں ہوگا ، اور حقیقت میں وہ پھر کبھی ماریہ کے ساتھ نہیں ہوگا۔
تیسرا کلام اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بارے میں بتلا رہا ہے کہ ان کے بعد سیدی ابوبکر اور سیدیانا ‘عمر رضی اللہ عنہ ریاست کا سربراہ ہوں گے۔
 
اس کے جواب میں سور Surah تحریم کی آیت "جس چیز سے منع کرتے ہو" کے متعلق
اللہ نے اس کو حلال کردیا ، اپنی بیویوں کو خوش کرنے 
کے ل ”” انکشاف ہوا ، جیسا کہ اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے لئے حرام قرار دیا تھا جسے اللہ نے جائز قرار دیا ہے۔ اگرچہ اس راز کی قطعی نوعیت واضح نہیں ہے ، لیکن اس سے متعلق ہے کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے راز چھپانے میں اس کی کمزوری کی وجہ سے سیدی حفصہ (طلاق رججی کے ساتھ) طلاق دے دی تھی۔ عمر رضی اللہ عنہ اس کی وجہ سے بہت پریشان تھے ، چونکہ وہ سمجھتے تھے کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو مجرم قرار دینے کا مطلب اللہ کو مجروح کرنا ہے۔ بعد میں ، اللہ تعالی نے حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو سیدنا حفصہ کو واپس لے جانے کا حکم دیا۔ یہ واضح ہے کہ یہ مسئلہ اتنا اہم تھا کہ اس کی وجہ سے قرآن کی آیتیں منظر عام پر آئیں۔ اس طرح سے ، یہ دوسرے ممبروں کے لئے سبق آموز کام ہوگا
اہل بیت۔ خفیہ رکھنے کے بارے میں اس واقعے کے بارے میں ، اگرچہ یہ معاملہ بہت اہم نہیں تھا ، لیکن اس کے مضمرات سنگین تھے۔ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اسلامی ریاست کے سربراہ تھے اور جو کچھ بھی انہوں نے اپنی اہلیہ سے لیا اس کو ہر قیمت پر چھپایا جانا چاہئے۔ مسلمانوں اور غیرمسلموں کے مابین ایک زبردست جنگ ہورہی تھی ، اور مسلمان اپنے دشمنوں سے گھرا ہوا تھا۔ اسی وقت منافقین مدینہ میں ریاست کو پریشان کرنے کے مواقع ڈھونڈ رہے تھے۔ کسی بھی قسم کا انکشاف خفیہ معلومات اپنے مقررہ وقت سے پہلے حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے مقصد کو کافی حد تک نقصان پہنچا سکتی ہیں۔ ان وجوہات کی بناء پر ، اہل بیت کو ان نازک امور کے بارے میں انتباہ کرنا پڑا۔ بعض اوقات سیدنا حفصہ کو حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے ملامت کیا ، کیونکہ اس کے اور سیدنا عائشہ رضی اللہ عنہما کے مابین کچھ واقعات پیش آرہے ہیں: "نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے علاوہ آپ کا اور آپ کے والد کا مقام سیدنا عائشہ کی طرح نہیں ہے۔ اور اس کے والد کا مقام۔ " کچھ عرصہ کے لئے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے مضبوط مزاج کی بنا پر سیدی حفصہ کو طلاق دینے پر غور کیا تھا۔ عمر رضی اللہ عنہ یہ سن کر بہت پریشان ہوگئے ، یہاں تک کہ بعض روایتوں کے مطابق ، اس نے اپنے ہی سر پر گندگی پھینک دی۔
 
( نیس ، تلک ، 76 D ڈی آئی اے ، "حفصہ" کا مضمون۔
 افضالرحمن ، ابید ، II ، ش: 176۔
ایک اور رپورٹ کے مطابق ، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے طلاق دینا چاہی تھی کیونکہ اس نے دوسری بیویوں کو ایک راز بتایا تھا (اس بارے میں وسیع شدہ معلومات سور Surah تحریم آیتوں 1-4 کے نزول کی وجہ سے معلوم کی جاسکتی ہیں یا اس کتاب میں باب میں ہرٹز۔ ماریہ کے عنوان سے )
 
اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی اہلیہ جنت میں
 
اس کے بعد ، جبرائیل علیہ السلام حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس تشریف لائے اور اطلاع دی
سیدہ حفصہ کو واپس جانا سیدہ حفصہ رضی اللہ عنہا دن کے وقت اکثر روزہ رکھتیں اور راتوں کو مسلسل تہجد پڑھتی تھیں۔ جبرئیل علیہ السلام نے ان تمام باتوں میں سے ، سب سے اہم بات یہ تھی کہ حفصہ کو جنت میں اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ بننا تھا۔ اس پیغام کے ذریعہ ، سیدہ حفصہ کو جنت میں داخل ہونے کی بشارت ملی ، جب کہ وہ ابھی زندہ تھیں۔ یہ صرف اس بات کی نشاندہی کرنے کے لئے کافی ہے کہ وہ کتنی نیک شخصیت تھی۔
 
زبردست انتخاب
 
جب تک کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے جزیرula عرب کے تقریبا all تمام علاقوں پر حکومت کی ، معاشرتی حالات میں نمایاں طور پر تبدیلی آچکی تھی۔ خوشحالی غربت کے بجائے بڑے پیمانے پر پھیلی ہوئی تھی۔ ان شرائط میں ، آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج مطہرات نے عام دولت میں حصہ لینے کی خواہش کے ساتھ اس سے کچھ زیورات اور زندگی کے بہتر حالات کے لئے کہا تھا۔ ایک الہی الہام جو اس وقت نازل ہوئی تھی اللہ کے رسول کو حکم دیا(آراء) سنسنی پرستی کی مشق کرنا ، جیسا کہ پہلے تھا۔ اسلام کے پیغام کو ایک مادہ پرست شخص نے لوگوں تک نہیں پہنچایا جو دنیاوی رہا
خوشیاں ، اور زیادہ سے زیادہ طاقت اور دولت جمع کرنے کی کوشش کی۔ اگر حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم اپنی بیویوں کے لئے عام دولت سے کچھ حصہ مختص کردیتے تو کوئی بھی اس کی مخالفت نہیں کرتا تھا۔ تاہم ، وہ کبھی بھی اپنی طرز زندگی کو ترک نہیں کرے گا جو سادگی پر مبنی تھا۔ اس سے قطع نظر کہ عام زندگی کا معیار کتنا ہی بدل گیا ، اس دنیا کے عارضی زیورات کو اس کے گھر میں کبھی جگہ نہیں مل پائے گی۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا گھرانہ دنیاوی حرکتوں سے دور رہتا تھا ، اور اس طرح ان کے پیچھے چلنے والے حکمرانوں کے نمونے کے طور پر کام کرتا تھا۔ ازواج مطہرات کے مطالبے کے جواب میں سور Surah الاحزب کی مندرجہ ذیل آیات نازل ہوئی ہیں: ”اے نبی! اپنی بیویوں سے کہو: اگر آپ دنیا کی زندگی اور اس کی زینت چاہتے ہیں تو آو! میں آپ کو مطمئن کروں گا اور آپ کو ایک مناسب ریلیز کے ساتھ جاری کردوں گا۔ لیکن اگر تم
اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم اور آخرت کے گھر کی خواہش کرو ، پھر دیکھو! اللہ نے تمہارے درمیان بھلائی کے ل an بہت اجر تیار کیا ہے۔ (احزاب 33: 28-29)
 
یہ آیات ، جو ازواج مطہرات کے مائل ہونے کے بارے میں نازل ہوئی ہیں
آنحضور. کو "آیات طاہیر" کہا جاتا ہے۔
ان آیات کے نزول کے بعد ، اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی ترتیب دی
ازواج مطہرات یا تو 'دنیا کی زندگی اور زیور' یا 'اللہ اور اس کے رسول' کا انتخاب کریں۔ اس کے بعد انہوں نے سب کو اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کا انتخاب کیا ، اپنی غلطیوں پر توبہ کی اور حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے معافی مانگی۔
 
 
 
 
 
        انکےآخری لمحات
 
سیدہ حفصہ رضی اللہ عنہ نے جو سیاسی واقعات پیش آئے ان سے دور رہے
جتنا ہو سکے حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد رکھیں۔ اسی وجہ سے ، وہ اپنے والد کی خلافت کے دوران بھی ایک عام زندگی گزاریں۔ حفصہ (رض) خیبر کی آمدنی سے اپنا مختص شدہ حصہ وصول کرتی تھی۔ اس نے اس کے ساتھ معمولی سے اپنی ضروریات پوری کیں ، اور باقی کو خیرات کے طور پر دیا۔ اپنی زندگی کے اختتام کی طرف ، اس نے اسلامی تاریخ میں ایک اہم کردار ادا کیا۔ ابو بکر رضی اللہ عنہ کی خلافت کے دوران قرآن مجید کو ایک کتاب میں مرتب کیا گیا تھا۔ اس کی موت کے بعد ، اس قرآن کو عمر کے حوالے کیا گیا(رہ) ‘عمر کے شہید ہونے کے بعد ، اسے سیدنا حفصہ (رح) نے ایک طویل عرصے تک رکھا۔ بعد میں ، حضرت عثمان رضی اللہ عنہ نے اس قرآن کی طلب کی ، اس کی پانچ یا سات کاپیاں بنائیں ، اور اسے مسلم دنیا کے اہم علاقوں میں بانٹ دیں۔ جیسا کہ ہجری کا 45 واں سال ہے۔ مدینہ منورہ میں وفات پانے پر وہ ساٹھ سال کی تھیں۔ اسے بقی کے قبرستان میں سپرد خاک کردیا گیا۔
 
سیدنا حفصہ (رض) نے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم سے ساٹھ احادیث بیان کیں ، ان میں سے 10 مسلم میں ، 44 احمد احمد حنبل کے مسند میں ، اور بخاری اور مسلم دونوں میں 4 درج ہیں۔ سیدنا معاویہ رضی اللہ عنہ کی خلافت کے دوران ہجری کے 41 ویں سال میں ان کا انتقال ہوگیا۔ کچھ اکاؤنٹس اس کی موت کا سال پیش کرتے ہیں۔ مسلم ، مسقط. بخاری ، ٹیفسورل کور ، ، اسماعیل سیرہہالو ، ٹیفسیر اسوالی ، انقرہ ، 1979 ، صفحہ: 71. ڈی آئی اے ، "حفصہ" کا مضمون۔
 
 
سیدنا حفصہ (رح) کی زندگی سے اسباق سیکھنا
 
1-اللہ کے نکاح سے بہت سارے سبق حاصل کرنے ہیں
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سیدنا حفصہ کے ساتھ ، خاص کر ان مردوں کے لئے جن کی بیویاں ہیں
ایک مضبوط مزاج کے ساتھ. آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم ایک انسان تھے اور آپ نے اپنی ساری شادیوں میں بہت سے واقعات کا تجربہ کیا جو اہل ایمان کے لئے ایک مثال پیش کرتے ہیں۔
 
ایک موقع پر ، اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدنا کو طلاق دینا چاہا
حفصہ۔ تاہم ، اللہ تعالی نے اس کے لئے اجازت نہیں دی ، اور
اسے بتایا کہ سیدنا حفصہ جنت میں ان کی بیویوں میں سے ایک ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ نماز سے وابستہ تھی ، وہ اکثر روزے رکھتی ، صدقہ کرتی اور راتوں میں نماز پڑھتی تھی (تہجد) اس سے صاف ظاہر ہوتا ہے کہ عبادت ایک ایسا طریقہ ہے جس سے ہم اللہ کے نزدیک قدر حاصل کرسکتے ہیں۔
 
دوسری طرف ، طلاق کا یہ واقعہ اور مندرجہ ذیل واقعات مردوں کو تعلیم دیتے ہیں
جب ان کو اپنی بیویوں سے چڑچڑاپنی عادات اور مزاج کا سامنا کرنا پڑتا ہے تو وہ کس طرح کا اظہار کریں جس کو وہ ناپسند کرتے ہیں۔ اس کی پیروی کرنے کا اصول یہ ہے کہ اپنے شریک حیات میں اچھ seeا دیکھنا اور جب تک وہ اللہ کی عبادت کے بارے میں شعور رکھتے ہوں ، ٹ شریک حیات اور جب تک کہ وہ اللہ کی عبادت کے بارے میں ہوش میں رہیں ، اللہ کی خاطر اپنے برے رویوں کے خلاف صبر کا مظاہرہ کریں۔
 
2-سیدہ حفصہ ایک خوش قسمت شخص تھا جس نے اپنے والد کی وفات کے بعد قرآن کی حفاظت کی۔ معاشرے میں اس کی وفاداری اور قابلیت کے لئے اعتماد کی سطح کو ظاہر کرنے کی یہ ایک عمدہ مثال ہے۔ اس واقعہ سے اسلام میں خواتین کی اہمیت کا بھی مظاہرہ ہوتا ہے۔
 
3-سیدہ حفصہ ان نادر خواتین میں سے ایک تھیں جنھیں زندگی بھر جنت میں داخل ہونے کی خوشخبری ملی۔ اس نے نماز کے ساتھ اور اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے اپنی محبت کے ساتھ اپنے مضبوط مزاج کو بہتر بنانے کی کوشش کی۔
 
4-سیدہ حفصہ کو خیرات دینا پسند تھا۔ اس کے انتقال سے قبل ، اس نے درخواست کی کہ وہ اچھی خدمات جو ان کی تکمیل کرتی تھیں ان کی موت کے بعد انجام دی جائے۔
 
5-سیدہ حفصہ نے ان سیاسی واقعات میں مداخلت نہ کرنے کو ترجیح دی
اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد ہوا۔ یہاں تک کہ اپنے والد کی خلافت کے دوران ، اس نے ایک سادہ اور غیر سنجیدہ زندگی گزار کر ہمارے لئے ایک مثال فراہم کی ، حالانکہ اس دور میں مسلمان خوشحال تھے۔
 
6-ہمیں اس کی زندگی سے دیکھنے کے انداز سے سبق لینا چاہئے
ہمارا مال اللہ کی خاطر اور خیرات کے لئے ہے۔ اور ہمیں زیادہ سے زیادہ معمولی طرز زندگی کا انتخاب کرنا چاہئے۔
 
- سیدنا عمر رضی اللہ عنہ اکثر اپنی بیٹی سے ملنے جاتے تھے ، اور مشورہ دیتے تھے
اپنے شریک حیات کے ساتھ اس کے سلوک کے بارے میں۔ یہ بھی ایک عمدہ مثال ہے ، جس میں یہ ظاہر ہوتا ہے کہ باپ کو اپنی شادی کے بعد بھی اپنی بیٹی کی دیکھ بھال کرنی چاہئے ، اور اس کی مالی ضروریات پوری کرنے اور اپنی خامیوں کو دور کرنے میں اس کی مدد کرنی چاہئے۔
 
(تالیف حارث عثمانی نے کی)
 
 
 
 
 
 
 
 

SAYYIDAH HAFSA (r.ah), The Daughter of ‘Umar (ra)

The First Years of Her Life

Sayyidah Hafsa (r.ah) was the daughter of ‘Umar (ra). She was from the Adiyy branch of the Quraysh Tribe and was married to the Prophet (saw) in 3 A.H. The lineage of ‘Umar (ra) merges with the lineage of Allah’s Messenger (saw) a few generations before. Her mother is Zainab bint Maz’un al-Jumahiyyah, the sister of ‘Uthman bin Maz’un. According to ‘Umar (ra), Sayyidah Hafsa was born in 605 A.D., in Mecca; five years before the advent of the Holy Prophet (saw). Sayyidah Hafsa became a Muslim during the Meccan period, and made hijrah (migrated) to Madinah with her first husband Hunais bin Huzaafa. Hunais died in Medina, after he was wounded in the Battle of Badr. His funeral was led by the Messenger of Allah (saw).

.

( In the “Diyanet Islamic Encyclopedia” (DIA), a note has been written about this issue: “It can be concluded that the marriage of Hafsa with Hunais bin Huzaafa took place after Hunais immigrated to Ethiopia and then came back to Makkah. (Then) Hafsa made hijrah to Madinah with her husband.)

( With this information provided by the author of the article M. Yasar Kandemir, it occurs that Hafsa made hijrah only to Madinah, and not to Ethiopia. Bukhari, Magazi, 12; DIA, article on “Hafsa”, Afzalurrahman,vol: II, p: 175.)

 In this connection some resources provide differing information. For example Muhammad Hamîdullah relates that Hafsa’s husband died because of the serious wounds inflicted on him during the Battle of Uhud.

(M. Hamîdullah,The Prophet of Islam, II, sh: 679). However, since there is an agreement that the marriage of Allah’s Messenger and Sayyidah Hafsa took place 2 and half years after hijrah, this account seems historically incorrect as the Battle of Uhud had occurred in the third year of hijrah.

The Mothers of the Believers

 ‘Umar (ra) was very saddened to see his daughter widowed at such a young age. He felt this sadness intensify each time he would visit her and find her downcast in the remembrance of the husband she had lost, and thus, ‘Umar (ra) resolved to get her remarried. Not only was he spurred into seeking another partner for her in the attempt to alleviate her distress, it was also the custom of the Arabs at the time to seek the marriage of one’s daughters or sisters to someone virtuous as to do so was taken as an indicator that one cared for his relatives.

The Efforts of a Father

With this intention, ‘Umar first turned to ‘Uthman (ra) as a possible suitor

for his daughter as ‘Uthman too had suffered the loss of his wife Ruqayyah

(r.ah), the daughter of the Prophet (saw). However, ‘Uthman (ra) asked for a few days to think it over, and then politely refused his offer by saying: “I am not considering marrying again for the time being”.

Troubled by this answer, ‘Umar (ra) went to see Abu Bakr (ra) and made

the same proposal to him. Abu Bakr (ra) also declined. ‘Umar was both hurt

and confused and thus resorted to speak of the matter before the Prophet (saw). In response the Holy Prophet (saw) said, “Allah the Almighty has predestined a more righteous husband for your daughter than ‘Uthman, and a more honourable wife for him than your daughter!”, thereby declaring that he sought to marry Sayyidah Hafsa. Extremely pleased of this request, ‘Umar immediately married his daughter to the Holy Prophet (saw).This matrimony took place in the month of Sha’bân, in the third year of hijrah (January 625, AD), with a mahr, wedding dowry of 400 dirhams. Later on, when Abu Bakr (ra) met ‘Umar (ra), in order to congratulate him, he said: “Perhaps you were angry with me when you offered Sayyidah Hafsa to me in marriage and I declined?” ‘Umar (ra) confirmed this: “Yes (honestly, I was hurt)!” Then Abu Bakr (ra) said: “Nothing prevented me from accepting your offer except that I learnt that Allah’s Messenger (saw) had intended to propose to Sayyidah Hafsa and I did not want to disclose the secret of Allah’s Messenger (saw), but had he (i.e. the Prophet) given her up I would surely have accepted her.” The Prophet (saw) got married to Sayyidah Hafsa bint ‘Umar (ra) and Uthman (ra) got married to Ummu Kulthum bint Muhammad.

(. DIA, the article of “Hafsa.” . Ruqayyah, (ra) the wife of ‘Uthman (ra) and the daughter of the Holy Prophet (saw) fell ill when she was returning from Ethiopia, just when Muslims were going to the Battle of Badr. Her husband ‘Uthman had remained with her to take care of her. Because of this‘Uthman (ra) wasn’t able to join the Battle of Badr. Ruqqayah (ra) passed away following the victory of Badr. (Ayse Abdurrahman,76) 268. DIA, the article of “Hafsa”.)

Thus Sayyidah Hafsa became one of the mothers of the faithful, and a beloved wife of Allah’s Messenger (saw). With this happy event, Allah’s Messenger (saw) became a relative to ‘Umar (ra) and won his heart; the person whom he loved most after Abu Bakr (ra).

A New Home

Sayyidah Hafsa (r.ah) was one of very few people who were literate. She was 22 years old when she married to the Holy Prophet (saw). At that time, Sayyidah Sawda (r.ah) and Sayyidah Â’ishah (r.ah) were also married to Allah’s Messenger (saw), sharing his house. Sayyidah Sawda welcomed

Sayyidah Hafsa, just as she had received Sayyidah Â’ishah (r.ah) with a contented heart. Although in the first years of her marriage she was a bit distant, in time she got on very well with Sayyidah Â’ishah (r.ah), and even in some occasions they acted together against the other wives of Allah’s Messenger (saw). Sayyidah Hafsa had an important position besides the Holy Prophet (saw). She was a knowledgeable, cultured, strong willed and devoted wife. Compared to the other wives of the Holy Prophet (saw), along with Sayyidah Â’ishah (r.ah), she had a more distinguished position to be envied for. Nevertheless, she had a strong temperament, perhaps inherited from her father. Because of this, every so often ‘Umar (ra) used to advise his daughter to never offend Allah’s Messenger (saw).There are several detailed accounts in the hadith books regarding this issue. One of these occurred when Umar (ra) felt uncomfortable about the way his wife had started to retort him, after they had made hijrah to Medina. Upon reprimanding his wife for her behaviour, she informed him that the wives of

Allah’s Messenger (saw) felt at liberty to speak back to him. Umar (ra) was

enraged to hear this. He went to see his daughter, who was one of the wives of the Holy Prophet (saw), and asked her: “Do any of you stay irritated with Allah’s Messenger (saw) throughout the whole night?” When her reply was “Yes”, he cautioned her by saying: “She is a ruined loser (and will never have success)! Doesn’t she fear that Allah may get angry for the anger of Allah’s Messenger (saw) and thus she will be ruined? Don’t ask Allah’s Messenger (saw) too many things, and don’t retort against him in any case, and don’t desert him. Demand from me whatever you like!” On another occasion he said: “O my daughter, if you offend Allah’s Messenger

(saw), Allah will grant him better (wives) than you! And you will be deprived!” These events demonstrate how Sayyidina ‘Umar (ra) took care of his daughter and how worried he was that perchance she might offend the Holy Prophet (saw) and she might have to stay away from him.

The Honey Syrup

According to the written sources, one of the important events which Sayyidah Hafsa (r.ah) was involved in, is the honey syrup incident. This was a conflict between Allah’s Messenger (saw) and his blessed wives, which started when he visited Sayyidah Hafsa, and she offered him honey syrup. This incident became quite complicated; and became the cause for the revelation of the first verses of Surah al-Tahrîm. Here we have an account of the event as narrated by Sayyidah Â’ishah (r.ah): Allah’s Messenger (saw) was fond of honey and sweet foods. It was his habit to visit his wives and stay the night with one of them after the asr prayer. One time he went to Sayyidah Hafsa, the daughter of Umar (ra) and stayed with

her more than usual. I got jealous and asked the reason for that. I was told that a lady of her folk had given her a skin filled with honey as a present, and she made syrup from it and gave it to the Prophet (saw) to drink: and that was the reason for the delay. I said, “By Allah we will respond to him in such a way that it will prevent him from doing so.” So I said to Sayyidah Sawda bint Zam’a “Allah’s Messenger (saw) will approach you, and when he comes near you, say: ‘Have you taken maghafir (a bad-smelling gum)?’ He will say, ‘No.’ Then say to him: ‘Then what is this bad smell which I smell from you?’ In one narration Sayyidah Â’ishah (r.ah) made this explanation: “The Messenger of Allah (saw) would be very unhappy if he perceived an unpleasant odor from himself. Because of this, certainly he will say, ‘Hafsa made me drink honey syrup.’ Then say: Perhaps the bees of that honey had sucked the juice of the tree of Al-’Urfut.’ I shall also say the same. O you, Sayyidah Safiyyah, say the same.” Later Sawda (r.ah) said, “By Allah, as soon as he (the Prophet -saw-) stood at the door, I was about to say to him what you had ordered me to say because I was afraid of you.” So when the Holy Prophet (saw) came near Sayyidah Sawda, she said to him, “O Allah’s Messenger (saw)! Have you taken maghafir?” He said, “No.” She said. “Then what is this bad smell which I detect on you?” He said, “Hafsa made me drink honey syrup.” She said, “Perhaps its bees had sucked the juice of Al-’Urfut tree.” When he came to me, I also said the same, and when he went to Sayyidah Safiyyah, she also said the same. And when the Holy Prophet (saw) again went to Sayyidah Hafsa, she said, ‘O Allah’s In some accounts, it is said that Sayyidah Hafsa (ra) offered the honey syrup, while some other accounts say that it was Zainab bint Jahsh. According to the latter, Sayyidah Hafsa and Sayyidah Â’ishah (ra) had led the event.

(See. Elmalili Muhammed Hamdi Yazir, Hak Dini Kur’an Dili, VII, p: 5094-5097)

Messenger (saw)! Shall I give you more of that drink?” He said, “I am not in

need of it.” Sayyidah Sawda said, “By Allah, we deprived him (of it).” I said to her, “Keep quiet”.  There are several accounts regarding this incident. According to some of these, Allah’s Messenger (saw) had forbid himself from eating honey, and Allah the Almighty warned him about this.

Keeping a Secret

Another account about Sayyidah Hafsa is a secret that Allah’s Messenger

(saw) had revealed to her. However, Sayyidah Hafsa couldn’t conceal the secret and broke it to her confidant Sayyidah Â’ishah. Because of this incident, the third verse of Surah at-Tahrîm was revealed. While various theories have been put forward as to what this “secret” was, it is largely accepted that the Prophet of Allah (saw) had confided in Sayyidah Hafsa (r.ah) that he had sworn an oath never to have honey again as a result of the aforementioned event. Here are three different accounts in the written sources about what this secret was. The first of these is about the “honey syrup incident”: in which details are provided above. Allah’s Messenger (saw) had made an oath not to drink honey syrup again.

 second account is about Allah’s Messenger (saw) and his bonds woman

Maria (r.ah) being together in Sayyidah Hafsa’s house when she was not home. When Sayyidah Hafsa was hurt because of this, he told her that this would never happen again, and in fact he would never again be with Maria.

The third account is about Allah’s Messenger (saw) informing her that Sayyidina Abu Bakr and Sayyidina ‘Umar (ra) would be the head of state after him.

In response to this the verse of Surah at-Tahrîm regarding “forbidding what

Allah made lawful to him, to please his wives” were revealed, as the Prophet of Allah (saw) had forbidden for himself that which Allah has made permissible. Although the exact nature of the secret is not clear, it is related that Allah’s Messenger (saw) had divorced Sayyidah Hafsa (with talaq raji’i) probably because of her weakness in keeping a secret. Umar (ra) was extremely upset because of this, since he considered that offending Allah’s Messenger (saw) would mean offending Allah. Later, Allah the Almighty ordered the Holy Prophet (saw) to take Sayyidah Hafsa back. It is clear that this issue was so important that it caused verses of the Qur’ân to be revealed. In this way, it would serve as a lesson to the other members of

Ahl al-Bayt. Regarding the incident about keeping a secret, although the issue at hand was not very important, its implications were grave. The Holy Prophet (saw) was the head of the Islamic State and whatever he confided to his wife should be concealed at all costs. There was a great war taking place between the Muslims and non-Muslims, and Muslims were completely surrounded by their enemies. At the same time hypocrites were seeking opportunities to disturb the State in Madinah. Revealing any kind of confidential information before its due time could significantly harm the cause of the Holy Prophet (saw). For these reasons, the Ahl al-Bayt had to be warned regarding these delicate issues. Sometimes Umar (ra) would reprimand Sayyidah Hafsa, because of some incidents taking place between her and Sayyidah Â’ishah (r.ah) saying: “Neither yours, nor your father’s position besides the Prophet (saw) is like Sayyidah Â’ishah’s and her father’s position.” For some time Allah’s Messenger (saw) had considered divorcing Sayyidah Hafsa because of her strong temperament. Umar (ra) became very upset when he heard this, and even according to some narrations, he threw dirt upon his own head.

( Nesâî, Talak, 76; DIA, the article of“Hafsa”.

 Afzalurrahman, Ibid., II, sh: 176.

According to another report, the Prophet (saw) wanted to divorce her because she told a private secret to the other wives (the expaned information on this can be found in cause of the revelation of Surah Tahrim, verses 1-4 or in this book in the chapter entitled Hz. Mariya.)

The Wife of Allah’s Messenger (saw) in Paradise

Afterwards, Jibreel (as) came to the Holy Prophet (saw) and notified him

to go back to Sayyidah Hafsa. Sayyidah Hafsa (r.ah) used to fast often in the day time and she constantly performed tahajjud at nights. Among all the things Jibreel (as) said, the most important was that Hafsa was to be the wife of Allah’s Messenger (saw) in Paradise. With this message, Sayyidah Hafsa received the good tidings of entering Paradise, while she was still alive. This alone is sufficient to indicate how virtuous she was.

The Great Choice

By the time Allah’s Messenger (saw) ruled almost all of the Arabian Peninsula, the social conditions had changed significantly. Prosperity was widespread, instead of poverty. Under these conditions, the wives of the Holy Prophet (saw) had asked him for some jewellery and for better conditions of life, with the desire to share the common riches. A divine inspiration which was revealed at this time commanded Allah’s Messenger (saw) to practice asceticism, as before. The message of Islâm could not be conveyed to the people by a materialistic person who indulged in worldly

pleasures, and strove to amass more and more power and wealth. If the Holy Prophet (saw) were to allocate a portion for his wives out of the common riches, no one would oppose him. However, he would never abandon his life style which was based on simplicity. No matter how much the common life standard changed, the temporary ornaments of this world would never find a place in his house. The household of the Prophet (saw) would remain distant from worldly ostentations, and thus would serve as a model for the rulers following him. The following verses of Surah al-Ahzâb were revealed in response to the demands of the wives: “O Prophet! Say unto thy wives: If ye desire the world’s life and its adornment, come! I will content you and will release you with a fair release. But if ye

desire Allah and His Messenger (saw) and the abode of the Hereafter, then lo! Allah hath prepared for the good among you an immense reward.” (Ahzab 33: 28-29)

These verses, which were revealed about the inclinations of the wives of

the Holy Prophet (saw) are called as “verses of Tahyir (liberation)”.

Following the revelation of these verses, Allah’s Messenger (saw) set his

wives at liberty to choose either ‘the life and ornament of this world’ or ‘Allah and His Messenger’. Thereupon they all chose Allah and His Messenger (saw), repented for their blunders and apologized to the Holy Prophet (saw).

Her Last Moments

Sayyidah Hafsa (r.ah) stayed away from the political incidents which took

place after the death of the Holy Prophet (saw), as much as possible. Because of this, she led a simple life even during the caliphate of her father. Hafsa (r.ah) used to receive her allotted portion from the revenues of Khaybar. She modestly met her needs with this, and gave the rest as charity. Towards the end of her life, she played an important role in Islamic history. The Qur’ân had been compiled into one book during the caliphate of Abu Bakr (ra). Following his death, this Qur’ân was handed over to Umar (ra). After ‘Umar was martyred, it was kept by Sayyidah Hafsa (r.ah) for a long time. Later, Uthman (ra) asked for this Qur’ân, made five or seven copies of it, and distributed it to the main regions of the Muslim world. as the 45th year of hijrah. She was sixty years old when she died in Medina. She was buried in the Cemetery of Baqi.

Sayyidah Hafsa (r.ah) narrated sixty hadiths from Allah’s Messenger (saw);10 of these are recorded in Muslim, 44 in the Musnad of Ahmad bin Hanbal, and 4 in both Bukhâri and Muslim.286 Sayyidah Hafsa (r.ah) passed away in the 41st year of hijrah, during the caliphate of Sayyidina Mu’âwiya (ra). Some accounts give the year of her death. Muslim,Musâkât,. Bukhârî, Tefsîru’l-Kur’ân,; İsmail Cerrahoğlu, Tefsir Usûlü, Ankara, 1979, page: 71. DIA, the article of “Hafsa”.

Lessons to be Learned From the Life of Sayyidah Hafsa (r.ah)

1-There are a lot of lessons to be derived from the marriage of Allah’s

Messenger (saw) with Sayyidah Hafsa, especially for men who have wives

with a strong temperament. The Holy Prophet (saw) was a human being and he experienced many incidents throughout his marriages which present an example for the believers.

On one occasion, Allah’s Messenger (saw) wanted to divorce Sayyidah

Hafsa. However, Allah the Almighty did not give permission for this, and

informed him that Sayyidah Hafsa was to be one of his wives in Paradise. This is because she was devoted to prayer, she used to fast often, give charity and pray at nights (tahajjud). This shows clearly that worship is one of the ways we can gain value in the sight of Allah.

On the other hand, this divorce incident and the following events teach men

how to react when they face irritable habits and temperament from their wives which they dislike. The principle to follow is to see the good in one’s spouse and as long as they are conscious about worshipping Allah, to show patience against their bad attitudes for the sake of Allah.

2-Sayyidah Hafsa was a fortunate person who safeguarded the Qur’ân after her father died. This is a good example of displaying the level of confidence for her faithfulness and competency in the society. This event also demonstrates the value of women in Islam.

3-Sayyidah Hafsa was one of the rare women who received the good tidings of entering Paradise during her lifetime. She strove to refine her strong temperament with prayers and with her love for Allah’s Messenger (saw).

4-Sayyidah Hafsa loved giving alms. Before she passed away, she requested that the good services she used to fulfill be carried out after her death.

5-Sayyidah Hafsa preferred not to interfere in the political events which

took place after the death of Allah’s Messenger (saw). Even during the caliphate of her father, she provided an example to us, by leading a simple and unadorned life, even though during these times the Muslims were prosperous.

6-We should take a lesson from the way she looked upon life, by utilising

our wealth for the sake of Allah and for charity. And we should opt for a modest life style, as much as possible.

7-Sayyidina Umar (ra) used to visit his daughter often, and he would advise

her about her conduct towards her spouse. This is also a good example, showing that a father should take care of her daughter even after her marriage, and that he should support her in fulfilling her financial needs and in correcting her flaws.

                                                                        ( Compilation done by Haris Usmani )

General Legal consequences of denying conjugal rights to your spouse

By

 Shristi Borthakur

This article is written by Shristi Borthakur, a second-year student of Symbiosis Law School NOIDA, where she discusses the legal implications of wife denying conjugal rights to the husband. Know all about Restitution of Conjugal Rights.

The Merriam-Webster Dictionary defines conjugal rights as “the sexual rights or privileges implied by, and involved in, the marriage relationship; the right of sexual intercourse between husband and wife.” It can also be implied as a right to stay together, the right of one spouse to the companionship of the other.

What are the legal provisions on restitution of conjugal rights in India?

The different personal laws in India contain the provision of restitution of conjugal rights. The general wording in all these acts provides that if either the husband or the wife withdraws from the society of the other, without reasonable excuse, the aggrieved party may approach the Court for restitution of conjugal rights. Provisions for restitution of conjugal as per different personal laws are as follows-

  • S.9, Hindu Marriage Act, 1955
  • S. 22, Special Marriage Act, 1954
  • S. 32, Indian Divorce Act, 1869
  • S. 36, The Parsi Marriage and Divorce Act, 1936

What is the provision under Muslim law?

The concept of restitution of conjugal rights is conceptualized in the form of a civil suit, under general law, as opposed to a separate petition in other laws, as follows-

“Where either the husband or wife has, without lawful ground withdrawn from the society of the other, or neglected to perform the obligations imposed by law or by the contract of the marriage, the court may decree restitution of conjugal rights, and may put either part securing to the other the enjoyment of his or her rights.”

What are the rights available to the husband in this regard?

Customary practice prevalent in Indian society denotes that the wife stays with the husband post-marriage. The husband has the right to require his wife to live with him, and the corresponding duty of the wife to live with her husband. However, this cannot always be the case, and under such circumstances, conjugal rights accrue. Upon such withdrawal from the society of the husband, without any reasonable cause, the husband can file a petition for restitution of conjugal rights. Where the court is satisfied with the statements made and there is no other legal bar to such decree, the petition may be granted.

What does ‘withdrawal from society’ mean?

To proceed with establishing the area wherein the conjugal rights accrue, it is essential to draw a boundary on such area. ‘Withdrawal from society’ does not necessarily have to mean complete desertion or living separately. It can also mean-

  • Withdrawal from sexual intercourse,
  • Non-cooperation in the performance of marital obligations,
  • Intention to abandon indefinitely
  • Cessation of cohabitation by voluntary act of the Respondent-wife

Reasonable Cause

The burden of proof in matters of conjugal rights is two-fold. First, the petitioner-husband need to prove that the wife has withdrawn from his society. It shifts to the respondent-wife to show reasonable cause for doing so. A reasonable cause may include any matrimonial misconduct or any act or omission that makes it impossible for the Respondent-wife to live with the Petitioner-husband. Where the wife fails to prove reasonable cause, a decree of restitution can be passed in favor of the husband stating the wife to resume cohabitation with the husband. Where it is proven that the wife has reasonable and valid grounds for doing so, the petition will be dismissed. Moreover, this will also be the case where the husband himself has caused a situation that debars the husband from seeking the relief. One cannot take advantage of his own wrong.

Under what circumstances is the wife’s withdrawal from the society of the husband justified?

  • When husband remarries

All the personal laws, except that in case of Muslims, hold bigamy to be to be void. The conjugal rights are available only in a subsisting valid marriage. Thus, if a man takes on another wife while his marriage with the first wife is subsisting, he loses the right to file a petition for restitution of conjugal rights against such second wife. Also, if upon such act of the husband, the first wife withdraws such matrimonial society, it would amount to a reasonable cause to do so, as such action amounts to cruelty, and also a violation of marital duties. Here, in fact, the first wife has the right to file for restitution of conjugal rights.

Even in the case of Muslim Law, where the law allows polygamy to the husband, it should be done in compliance with provisions of the Sharia. The idea here is that where the husband remarries, he should equitably maintain the first/ existing wife(s). Where such equity and duty is violated by the husband, the wife has a reasonable case. Under such circumstances, the act of marrying another can also amount to cruelty if the husband falters on his matrimonial obligations.

In Kothar Beevi v. Aminuddin, the Madras High Court denied the relief of restitution of conjugal rights to a husband who remarried during the pendency of the suit. The relevant part of the judgment is as follows-

“Under the circumstances, it could not be unreasonable to hold that after the plaintiff-husband contracted a second marriage, the appellant wife is reasonable and justifiable in staying away from her husband. This Court while bearing in mind, the right of the Muslim husband as to contract of marriage more than once, however, it has to be borne in mind that the decision in a suit for restitution of conjugal rights does not entirely depend upon the right of the Muslim husband. The Court should also consider whether it makes it inequitable for it to compel the wife to live with her husband. Our notions of law in that regard have to be held in such a way so as to bring them in conformity with modern social conditions.”

  • When conduct of husband makes it impossible for the wife to live with the husband.

The law on restitution of conjugal rights is not born out of any existing custom. It came into the legal picture during the British Raj having its roots in feudal England, where marriage was considered as a property deal and wife was part of man’s possession like other chattels. However, in the earliest and landmark case of Moonshi Buzloor Ruheem v. Shamsonnissa Begum, the absoluteness of this right was curtailed. In the relevant part of the judgment, it was held that-

“If there be cruelty to a degree rendering it unsafe for the wife to return to her husband’s dominion, the Court will refuse to send her back to his House ; so also, if there be a gross failure by the Husband of the performance of obligations which the marriage contract imposes on him for the benefit of the wife, it affords sufficient ground for refusing him relief in such a suit.”(1)

What right accrues if the wife is living separately due to a different place of work?

Development of social norms has witnessed that more women are coming out to take up jobs and move ahead on the path of economic independence. This is not just an ideal, but a right of the woman, or every other individual for that matter. In this regard, where the wife is posted at a different place than that of the husband, and consequently leaving the husband to live separately, “the question arises whether taking up a job by the wife at a place other than the husband’s amounts to desertion and her withdrawal from the society of the husband without reasonable cause, and can the husband sue her for the restitution of conjugal rights.” What will be the final decision when conjugal rights have come into open conflict with the women’s right to equality in the opportunity of employment?

  • When economic considerations require the wife to take up the job

Earlier, even economic consideration did not allow the wife to virtually withdraw from the society of the husband unless it was done by mutual consent of both the parties. However, this seems to be unreasonable keeping in mind the present society and modern living conditions. Later on, a liberal approach was taken by the Allahabad High Court in the case of Shanti Nigam v. R. C. Nigam(2). The relevant part of the judgment held that “women can no longer be confined to the house. In the view of altered social conditions, both husband and wife may think it necessary to work and contribute equally to the family chest…….. It is one thing for a wife to say that she will not go to her husband and will not cohabit with him nor will she allow him to come to her. It is different if she says that it is necessary for the upkeep of the family that she should also work and she would go to her husband whenever it is possible for her to do so, and the husband could also come to her at his own convenience…… In such a situation it cannot be said that she has withdrawn herself from the society of her husband.”

The court emphasizes the modern outlook of marital relations and also the economic aspect of living, and opines that such separation will be a reasonable cause for the wife. There is stress on the economic necessity of the wife to take up a job.

  • When there is no economic necessity for the wife to take a job and live separately.

In the case of Smt. Kailash Wati v. Ayodhia Prakash (3), this question was broken down into three parts and dealt with each part separately.

  1. When the wife is already working before and at the time of marriage
  2. When the husband encourages/allows his wife to take up employment after marriage
  3. When the wife accepts employment away from the matrimonial home, against the wishes of the husband.

In the first instance, it was held that marrying an already working wife does not by implication mean that the husband gives up his claim to share a matrimonial house with his wife. Similarly, even in the second instance, the husband does not abandon his right to live with his wife. In these cases, the court, thus, has to look deeper into the facts and circumstances of the case to determine and enforce the rights of the parties. However, in the third instance, the court held that it was an “obvious case of unilateral and unreasonable withdrawal from the society of the husband and thus a patent violation of the mutual obligation of the husband and wife to live together.”

Is the right to determine the place of matrimonial home only available to the husband?

The above premise that states that the wife taking up employment away from the husband, without his consent is not a reasonable cause to withdraw, implies that it is the husband who has the right to determine the place of the matrimonial home in which the wife is to fulfill her conjugal duties and other marital obligation. The court was of the opinion that since the (Hindu) law binds the husband to maintain his wife and minor children, irrespective of the fact whether or not he possesses any property, it co-relates to the right of the husband to determine the matrimonial home. Since no such duty is imposed on the wife, even if she is financially independent, the corresponding right is not available to her. Thus, the husband has the right to claim his wife to live with him in the matrimonial home of his choice. In the above case, the wife’s appeal was dismissed as she had retransferred to her natal home (she was working even before marriage) and did not give a reason for doing so, which was viewed as deliberately leaving the matrimonial home.

This view faces criticism in the face of modern developing society, and the right of the wife, or any woman for that matter, to work, not necessarily to help the economic condition at home. It is also a deterrent to marriage, especially for women who are already working, as it shows that women are to be treated as a mere appendage. The question still hangs whether the capabilities of a wife are to be merely used as an instrument when the need arises.

Is There Any Effect Of Prenuptial Agreement?

A prenuptial agreement is entered into by a couple about to tie the knot — it is a signed, registered and notarized document that usually outlines the distribution of assets, liabilities, and issues relating to the custody of children if the marriage falls apart in the future. The content of a prenuptial agreement may vary. However, prenuptial agreements are strictly financial in nature. They are contracted, if both the parties to agree to do so, for the purpose of protection of financial assets of both spouse, and determination of alimony and maintenance. In India, prenuptial agreements are neither legal nor valid under the marriage laws because they do not consider marriage as a contract. A marriage is treated as a religious bond between husband and wife and prenuptial agreements don’t find social acceptance. However, they may be used for the purpose of evidence and reference. If entered into, they are taken as ordinary agreements. These are governed by the Indian Contract Act and have as much sanctity as any other contract, oral or written.

Personal issues do not form a part of prenuptial agreements. This brings about the issue of prenuptial agreements that deal with conjugal rights and residential status of both the spouses. By the laid down premise, such agreements cannot be enforced in a court of law. In the case of Hamidunnessa Biwi v. Zohiruddin Sheikh (4), in a suit by husband for restitution of conjugal rights, the wife relied on a prenuptial agreement, executed by the guardians of the husband, then a minor, and also by the husband, stating that the husband would always live at his mother-in-law’s house and the wife would never be required to leave her parental home or reside somewhere else; the court refused to uphold the agreement. To put this into perspective, we can clarify that this was in consonance with Muslim law that allows for marriage contracts ‘nikah-nama’, wherein guardians can enter into such valid contracts on behalf of a spouse who is minor at the time of marriage. However, such clauses will not hold, for being in violation of public policy. It is also in violation of the mutual rights and obligation that arise upon marriage between the spouses.

Similarly, a case under Hindu law, Krishan Iyer v Ballamal(5) dealt with the question, whether an agreement between husband and wife to live apart from each other is valid or not said: Even apart from the Hindu Law the agreement, we think, must be regarded as opposed to public policy and therefore not enforceable. It may well be deemed to be forbidden by the Hindu Law.

What Is The Case Procedure When a decree of restitution of conjugal rights Is Filed?

  • If you are the aggrieved party, in this case, the husband, file a petition in the district court. The format of such petition is available on the internet. This can be transferred by application to the High Court or Supreme Court as well.
  • Upon such filing, a copy of the petition should be sent to the respondent- wife along with the date of hearing from the district court. The date is generally after 3 months of filing the petition.
  • Both parties are to be present at the date of hearing. If both parties are not present, the court gives another date.
  • The next step is that of counseling/mediation sent by the court-It is done by the family court, as provided for in the Family Courts Act. This takes approximately 4 months.

What happens in Counseling?

Once the parties are sent to counseling, they need to appear before a counselor. This may be someone who has volunteered or has been appointed by the court, generally a female junior advocate. Counseling takes place on 2-3 dates with a gap of 2-3 weeks between two dates. Here, both the parties are given a chance to present their versions of the facts, and the counselor tries to come to an understanding. In the end, the counselor offers and advice. This may be amicably sorting out the difference and go back to the husband, or to go for a divorce by mutual consent. If the parties agree, it will imply that the purpose of counseling/ mediation has succeeded, and the suit can be dropped. However, if the parties refuse to proceed according to the suggestions of the counselor, the counselor will forward the application back to court on grounds that mediation has failed.

  • Once the application is back in court, the suit will continue, and the respondent-wife is required to give her ‘counter’ to the husband’s application. Oral arguments will proceed to dispose of the interim petitions first and pass the interim order.
  • Once this is done with, the proceedings for restitution of conjugal rights begin. The husband has to file a Chief Examination Affidavit for producing evidence that the wife has left him, which will result in cross-examination.
  • Final arguments take place next, where both the parties represent their version of facts, cite any relevant judgments, and ultimately pray for relief from the Judge.
  • Based on the counseling, statements made and the conduct of the parties, the judge accordingly grants the decree.

Non – Resumption Of Cohabitation As A Ground For Divorce

The idea behind restitution of conjugal rights is to avail a milder path towards divorce, or avoid it altogether, which is the final matrimonial remedy. However, restitution of conjugal rights is a paper decree and is not binding on either spouse. Therefore, to ensure execution, there is an attachment of the Respondent’s property to it, as per Order21 Rule 32 of the Code of Civil Procedure. The rule says that where the party against whom a decree for restitution of conjugal rights, has been passed, and has had an opportunity of obeying the decree and has willfully failed to obey it the decree may be enforced by attachment of his property. Upon passing of such decree, the law provides for a minimum of one year beyond which other remedies lie. The husband has to wait for a period of one year to enforce the decree. Thus, various personal laws also hold that where there is no restitution of conjugal rights or resumption of cohabitation between the parties for a period of one year or above after the passing of the decree for restitution of conjugal rights in a proceeding to which they were parties; it can become a ground for divorce. Here it is necessary to note, that this ground is available to both parties.

Can Husband Seek Divorce For Denial Of Conjugal Rights Without Filing For Restitution of Conjugal Rights?

In light of the above question, the Bombay High Court has held that denying intercourse to the spouse for a long period of time will amount to cruelty, and will be ground for divorce. Similarly, the Supreme Court has also said that if a spouse does not allow the partner to have intercourse for a long time, without sufficient reason, it amounts to mental cruelty, upholding a verdict of the Madras High Court to grant a divorce to a man. Thus, a husband, wherein is denied conjugal rights by the wife, can file for divorce, without the remedy of restitution of rights. The procedure of the case will then proceed on the lines of a divorce proceeding.

How Can Judicial Separation Be Used In Such Cases?

What is judicial separation?

Judicial separation is an instrument devised under the law to afford some time for introspection to both the parties to a troubled marriage. Law allows an opportunity to both the husband and the wife to think about the continuance of their relationship while at the same time directing them to live separate, thus allowing them the much-needed space and independence to choose their path. Judicial separation is a sort of a last resort before the actual legal breakup of marriage i.e. divorce.

When can you file for judicial separation?

It can be filed either by the husband or wife and can be sought on all those ground on which decree for dissolution of marriage, i.e. divorce can be sought. Thus, where there is a chance of reconciliation between the spouses, either of them can opt for the remedy of judicial separation before filing for divorce. The nature of this remedy has aptly led to it being termed as a ‘trial divorce’.

Can judicial separation be filed on the grounds of non-compliance with the decree of restitution of conjugal rights?

The grounds for filing for judicial separation are similar to the grounds for divorce, not same. As per all the personal laws, they, however, do not include non-compliance with the decree of restitution of conjugal rights or non-resumption of cohabitation after such decree has been passed as a ground. However, a husband can file for it under the ground of desertion, if the time lapse is satisfied, and there is a reason to believe that the spouses may reconcile.

Right To Maintenance Of Wife?

The right to maintenance is conferred upon the spouses in order to see that if there is a spouse who is not independent financially than the other spouse should help him/her in order to make the living of the other person possible and independent. It is common to see maintenance being discussed in the context of the wife with the aim that, considering the gender balance in the society, the wife should not be left destitute during the subsistence of marriage or upon divorce or separation.

  1. Section 18 of the Maintenance as per Hindu Adoption and Maintenance Act, lays down the grounds when maintenance can be granted to the wife while the marriage is subsisting. Here it also adds where the wife will not be entitled to maintenance, as when the wife is unchaste to be one of the factors. Similarly, no maintenance will be given to the wife who deserts husband without reasonable cause. Thus, where the wife fails to prove reasonable cause for withdrawing from the society of the husband or deserting the husband, a ground for maintenance will not lie later on. (6)

Also, if there is non-compliance of the decree by the wife, it may be presumed that the wife has a reasonable cause to live separately from the husband, which may also hamper her claim for maintenance. The wife’s right to maintenance is also hampered where the relief of restitution of conjugal rights is successfully granted to the husband. (7)

Prenuptial Agreement On Residential Status Of Spouses V. Right To Maintenance

Tekait Mon Mohini Jemadai v Basant Kumar Singh (8) is considered one of the important judgments dealing with the aspects of prenuptial agreement among Hindus. In this case, a suit for the restitution of conjugal rights was filed by Hindu husband. The wife relied on an agreement executed at the time of marriage by their guardians, according to which, the husband would always live with his wife at his mother-in-law’s house and would not be entitled to take her away. It was held that, under Hindu law, marriage besides being a contract is a sacrament. It is more religious than secular in character and it is the bounden duty of the wife to live with her husband wherever the latter may choose to reside and to submit obediently to the authority of the husband. It was also held that his agreement relied on by the wife, if permitted, would defeat a rule of Hindu law and is opposed to public policy. Placing reliance on this principle, the court in the case of Sri Bataha Barik v Musammat Padma (9), which had similar facts, wherein the husband left the place of his father-law after living there for some time. The court set aside the order of the lower court directing the husband to succumb to such an agreement, and pay maintenance to wife, and ordered that petitioner (husband) is liable to pay only for the maintenance of his child.

URDU TRANSLATION

اپنے شریک حیات کو ازدواجی حقوق سے انکار کرنے کے عام قانونی نتائج
 
شوہر کے ازواج ازدواجی حقوق سے انکار کرنے والی بیوی کے قانونی مضمرات پر تبادلہ خیال کرتی ہے۔ اجتماعی حقوق کی بحالی کے بارے میں سب جانتے ہیں۔
مریم - ویبسٹر لغت نے ازدواجی حقوق کی تعریف "جنسی حقوق یا استحقاق کے ذریعہ کی گئی ہے ، اور اس میں شامل ہے ، شادی کے رشتے میں؛ شوہر اور بیوی کے مابین جماع کا حق۔ " یہ ایک دوسرے کے ساتھ رہنے کا حق ، دوسرے شریک کی صحبت کا ایک شریک حیات کا حق بھی قرار دیا جاسکتا ہے۔
ہندوستان میں ازدواجی حقوق کی بحالی کے لئے کیا قانونی دفعات ہیں؟
 
ہندوستان میں مختلف ذاتی قوانین میں ازدواجی حقوق کی بحالی کی فراہمی پر مشتمل ہے۔ ان تمام کارروائیوں میں عمومی الفاظ یہ فراہم کرتے ہیں کہ اگر شوہر یا بیوی کسی دوسرے کے معاشرے سے بغیر کسی عذر کے دستبردار ہوجائیں تو ، مشتعل فریق ازدواجی حقوق کی بحالی کے لئے عدالت سے رجوع کرسکتا ہے۔ مختلف ذاتی قوانین کے مطابق شادی بیاہ کی بحالی کی دفعات مندرجہ ذیل ہیں۔
• S.9 ، ہندو میرج ایکٹ ، 1955
• ایس 22 ، خصوصی شادی ایکٹ ، 1954
• ایس 32 ، ہندوستانی طلاق ایکٹ ، 1869
• ایس 36 ، پارسی شادی اور طلاق ایکٹ ، 1936
مسلم قانون کے تحت کیا حکم ہے؟
اجتماعی حقوق کی بحالی کا تصور عام قانون کے تحت ، سول سوٹ کی شکل میں تصور کیا گیا ہے ، جیسا کہ دوسرے قوانین میں علیحدہ پٹیشن کے برخلاف ہے۔
"جہاں یا تو شوہر یا بیوی دوسرے کے معاشرے سے بغیر کسی قانونی بنیاد کو دستبردار کردیتے ہیں ، یا قانون کے ذریعہ عائد کردہ ذمہ داریوں کو نکاح کرنے یا شادی کے معاہدے کے ذریعہ نظرانداز کر چکے ہیں ، تو عدالت ازواجی حقوق کی بحالی کا حکم دے سکتی ہے ، اور یا تو اس میں سے ایک دوسرے کو اپنے حقوق سے لطف اندوز کرنے کا حص partہ۔
 
اس سلسلے میں شوہر کو کیا حقوق حاصل ہیں؟
 
ہندوستانی معاشرے میں رواج کا رواج اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ شادی کے بعد بیوی شوہر کے ساتھ ہی رہتی ہے۔ شوہر کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ اپنی بیوی سے اس کے ساتھ زندگی بسر کرے ، اور بیوی کا اپنے شوہر کے ساتھ رہنے کا ویسا ہی فرض ہے۔ تاہم ، ہمیشہ ایسا نہیں ہوسکتا ، اور ایسے حالات میں ، اجتماعی حقوق حاصل ہوجاتے ہیں۔ شوہر کے معاشرے سے اس طرح دستبرداری پر ، بغیر کسی معقول وجہ کے ، شوہر ازدواجی حقوق کی بحالی کے لئے درخواست دائر کرسکتا ہے۔ جہاں عدالت دیئے گئے بیانات سے مطمئن ہے اور اس طرح کے حکم نامے پر کوئی اور قانونی پابندی نہیں ہے ، وہاں درخواست منظور کی جاسکتی
 
 ’معاشرے سے دستبرداری‘ کا کیا مطلب ہے؟
 
 اجتماعی حقوق کے حصول کے لئے اس علاقے کے قیام کے لئے آگے بڑھنے کے لئے ، اس طرح کے علاقے کی حد بندی کرنا ضروری ہے۔ ‘معاشرے سے دستبرداری’ کا مطلب یہ نہیں ہے کہ مکمل ترک کرنا یا علیحدہ زندگی گزارنا ہے۔ اس کا مطلب یہ بھی ہوسکتا ہے۔
inter جنسی عمل سے دستبرداری ،
ازدواجی فرائض کی انجام دہی میں عدم تعاون ،
f غیر معینہ مدت تک ترک کرنے کا ارادہ
ond جواب دہ بیوی کے رضاکارانہ عمل سے باہمی تعاون کا خاتمہ
معقول وجہ
ازدواجی حقوق کے معاملات میں ثبوت کا بوجھ دو گنا ہے۔ پہلے درخواست گزار شوہر کو یہ ثابت کرنے کی ضرورت ہے کہ بیوی اپنے معاشرے سے دستبردار ہوگئی ہے۔ یہ جواب دہندگان کی بیوی کو ایسا کرنے کی معقول وجہ بتانے کے ل. شفٹ ہوجاتی ہے۔ معقول وجہ میں ازدواجی غلط سلوک یا کوئی بھی فعل یا غلطی شامل ہوسکتی ہے جس سے جواب دہندگان کی درخواست نامہ نگار کے شوہر کے ساتھ رہنا ناممکن ہوجاتا ہے۔ جہاں بیوی معقول وجہ ثابت کرنے میں ناکام ہوجاتی ہے ، وہاں اس کے شوہر کے حق میں معاوضے کا ایک فرمان منظور کیا جاسکتا ہے جس میں کہا گیا ہے کہ وہ بیوی کو شوہر کے ساتھ دوبارہ رہائش کا آغاز کرے۔ جہاں یہ ثابت ہو کہ بیوی کے ایسا کرنے کے لئے معقول اور جائز بنیادیں ہیں ، وہ درخواست خارج کردی جائے گی۔ مزید یہ کہ یہ معاملہ بھی اسی صورت میں ہوگا جب شوہر نے خود ہی ایسی صورتحال پیدا کردی ہے جو شوہر کو راحت کے حصول سے باز رکھتی ہے۔ کوئی شخص اپنے غلط کا فائدہ نہیں اٹھا سکتا۔
 
 
شوہر کے معاشرے سے بیوی کے پیچھے ہٹنا کس حالت میں جائز ہے؟

·       husband جب شوہر کی دوبارہ شادی ہوجائے
 
تمام ذاتی قوانین ، سوائے اس کے کہ مسلمانوں کے معاملے میں ، اس سے شادی کو کالعدم قرار دیتے ہیں۔ ازدواجی حقوق صرف معقول جائز شادی میں دستیاب ہیں۔ اس طرح ، اگر کوئی شخص دوسری بیوی سے شادی کرلیتا ہے جب اس کی پہلی بیوی سے اس کی شادی کم ہوتی جارہی ہے ، تو وہ دوسری بیوی کے خلاف ازدواجی حقوق کی بحالی کے لئے درخواست دائر کرنے کا حق کھو دیتا ہے۔ نیز ، اگر شوہر کے اس فعل پر ، پہلی بیوی اس طرح کے ازدواجی معاشرے سے دستبردار ہوجاتی ہے تو ، یہ کرنا مناسب معقول سبب ہوگا ، جیسا کہ اس طرح کی کارروائی ظلم کی حیثیت رکھتی ہے ، اور ازواجی فرائض کی بھی خلاف ورزی ہے۔ یہاں ، حقیقت میں ، پہلی بیوی کو ازدواجی حقوق کی بحالی کے لئے دائر کرنے کا حق حاصل ہے۔
یہاں تک کہ مسلم قانون کے معاملے میں ، جہاں قانون شوہر کو ازدواجی تعلقات کی اجازت دیتا ہے ، شریعت کی دفعات کی تعمیل کرتے ہوئے اسے کیا جانا چاہئے۔ یہاں خیال یہ ہے کہ جہاں شوہر کی دوبارہ شادی ہوتی ہے ، اسے مساوی طور پر پہلی / موجودہ بیوی (بیویوں) کو برقرار رکھنا چاہئے۔ جہاں شوہر کے ذریعہ اس طرح کی مساوات اور ڈیوٹی کی خلاف ورزی ہوتی ہے ، وہاں بیوی کا معقول معاملہ ہوتا ہے۔ ایسے حالات میں ، دوسری شادی کرنے کا عمل بھی ظلم کی صورت میں ہوسکتا ہے اگر شوہر اپنی ازدواجی ذمہ داریوں سے باز آجائے۔
 
کوٹھر بیوی بمقابلہ امین الدین میں ، مدراس ہائیکورٹ نے اس شوہر کے ازدواجی حقوق کی بحالی سے متعلق انکار کردیا جس نے اس مقدمے کی نشاندہی کے دوران دوبارہ شادی کی تھی۔ فیصلے کا متعلقہ حصہ حسب ذیل ہے۔
“ان حالات میں یہ خیال کرنا غیر معقول نہیں ہوسکتا کہ مدعی شوہر کی دوسری شادی کے معاہدے کے بعد ، اپیل کنندہ بیوی اپنے شوہر سے دور رہنے میں معقول اور جواز ہے۔ اس عدالت کو ذہن میں رکھتے ہوئے ، ایک بار سے زیادہ شادی کے معاہدے کے بارے میں مسلمان شوہر کے حق کو ، تاہم ، یہ بات ذہن نشین رکھنی ہوگی کہ ازدواجی حقوق کی بحالی کے مقدمے میں ہونے والا فیصلہ مکمل طور پر اس حق پر منحصر نہیں ہوتا ہے۔ مسلمان شوہر۔ عدالت کو اس پر بھی غور کرنا چاہئے کہ کیا یہ اس کے لئے بیوی کو اپنے شوہر کے ساتھ رہنے پر مجبور کرنا غیر منصفانہ بنا دیتا ہے۔ اس سلسلے میں ہمارے قانون کے تصورات کو اس طرح سے منعقد کرنا ہوگا تاکہ انھیں جدید معاشرتی حالات کے مطابق بنایا جاسکے۔
·       husband جب شوہر کا سلوک بیوی کے لئے شوہر کے ساتھ رہنا ناممکن بناتا ہے۔
ازدواجی حقوق کی بحالی سے متعلق قانون کسی موجودہ رواج سے پیدا نہیں ہوا ہے۔ برطانوی راج کے دوران جاگیرداری انگلینڈ میں اس کی جڑیں قانونی تصویر میں سامنے آئیں ، جہاں شادی کو جائیداد کا سودا سمجھا جاتا تھا اور بیوی دوسرے امتیاز کی طرح بیوی بھی انسان کے قبضے کا حصہ تھی۔ تاہم ، مونشی بزورورہیم بمقابلہ شمسننسا بیگم کے ابتدائی اور تاریخی معاملے میں ، اس حق کی کھوج کو ختم کردیا گیا۔ فیصلے کے متعلقہ حصے میں ، یہ منعقد کیا گیا تھا کہ-
اگر کسی حد تک ظلم و بربریت کی صورت میں بیوی کو اپنے شوہر کے اقتدار میں واپس آنا غیر محفوظ قرار دیا جاتا ہے تو ، عدالت اسے واپس اس کے گھر بھیجنے سے انکار کردے گی۔ اسی طرح ، اگر شوہر کی طرف سے ذمہ داریوں کی انجام دہی میں زبردست ناکامی ہوسکتی ہے جو شادی کے معاہدے نے بیوی کے فائدے کے ل him اس پر عائد کردی ہے ، تو یہ اس طرح کے معاملے میں اس سے راحت دینے سے انکار کرنے کی کافی حد تک پابند ہے۔ "(1)
 
اگر بیوی کام کے مختلف مقام کی وجہ سے الگ رہ رہی ہو تو کونسا حق بجانب ہوگا؟
 
معاشرتی اصولوں کی ترقی نے دیکھا ہے کہ مزید خواتین ملازمتیں حاصل کرنے اور معاشی آزادی کی راہ پر آگے بڑھنے کے لئے نکل رہی ہیں۔ یہ صرف ایک مثالی نہیں ہے ، بلکہ اس معاملے میں عورت ، یا ہر دوسرے فرد کا حق ہے۔ اس سلسلے میں ، جہاں بیوی شوہر سے الگ جگہ پر تعینات ہے ، اور اس کے نتیجے میں شوہر کو علیحدہ رہنا چھوڑ دیتا ہے ، “سوال یہ پیدا ہوتا ہے۔
 
"چاہے بیوی کے ذریعہ کسی دوسری جگہ ملازمت کرنا شوہر کے سوا کسی اور جگہ پر چھوڑ دینا اور بغیر کسی وجہ کے شوہر کے معاشرے سے اس کی دستبرداری کے مترادف ہے ، اور شوہر اس سے ازدواجی حقوق کی بحالی کے لئے قانونی چارہ جوئی کرسکتا ہے۔"
جب اجتماعی حقوق ملازمت کے مواقع میں خواتین کے مساوات کے حق سے کھلے عام تنازعہ میں آ جائیں تو حتمی فیصلہ کیا ہوگا؟
 
·       economic جب معاشی لحاظ سے بیوی کو ملازمت اختیار کرنے کی ضرورت ہوتی ہے
 
اس سے قبل ، معاشی طور پر بھی بیوی نے شوہر کے معاشرے سے عملی طور پر دستبردار ہونے کی اجازت نہیں دی تھی جب تک کہ یہ دونوں فریقوں کی باہمی رضامندی سے نہ ہو۔ تاہم ، یہ موجودہ معاشرے اور جدید زندگی کے حالات کو مدنظر رکھتے ہوئے غیر معقول معلوم ہوتا ہے۔ بعدازاں ، شانتی نگم بمقابلہ آر سی سی نگم (2) کے معاملے میں الہ آباد ہائی کورٹ نے ایک آزاد خیال انداز اپنایا۔ فیصلے کے متعلقہ حصے میں کہا گیا ہے کہ “خواتین کو اب گھر تک محدود نہیں رکھا جاسکتا۔ بدلا ہوا معاشرتی حالات کے پیش نظر ، شوہر اور بیوی دونوں کام کرنا اور خاندانی سینے میں مساوی طور پر شراکت کرنا ضروری سمجھ سکتے ہیں …… .. ایک بیوی کے لئے یہ کہنا ایک بات ہے کہ وہ اپنے شوہر کے پاس نہیں جائے گی اور ساتھ نہیں بنے گی۔ اس کے ساتھ اور نہ ہی وہ اسے اس کے پاس آنے دے گی۔ یہ الگ بات ہے اگر وہ یہ کہتی ہے کہ کنبہ کی دیکھ بھال کرنے کے لئے ضروری ہے کہ وہ بھی کام کرے اور جب بھی یہ کام کرنا ممکن ہو تو وہ اپنے شوہر کے پاس جاتی ، اور شوہر بھی اپنی سہولت پر اس کے پاس آسکتا تھا۔ ...... ایسی صورتحال میں یہ نہیں کہا جاسکتا کہ اس نے اپنے شوہر کے معاشرے سے خود کو پیچھے ہٹا لیا ہے۔
عدالت ازدواجی تعلقات کے جدید نقطہ نظر اور زندگی کے معاشی پہلو پر بھی زور دیتی ہے ، اور یہ فیصلہ کرتی ہے کہ اس طرح کی علیحدگی بیوی کے لئے ایک معقول وجہ ہوگی۔ ملازمت کے لئے بیوی کی معاشی ضرورت پر دباؤ ہے۔
 
 
• جب بیوی کو ملازمت لینے اور الگ رہنے کی معاشی ضرورت نہیں ہے۔
 
محترمہ کے معاملے میں کیلاش وتی بمقابلہ ایودھیا پرکاش ()) ، اس سوال کو تین حصوں میں توڑ دیا گیا تھا اور ہر ایک حصے کو الگ سے نمٹا گیا تھا۔
 
 1. جب شادی سے پہلے اور بیوی پہلے سے ہی کام کر رہی ہو
2.  When- جب شوہر اپنی بیوی کو شادی کے بعد ملازمت کرنے کی ترغیب دے / اجازت دے
3. When. جب شوہر کی خواہشات کے خلاف بیوی ازدواجی گھر سے دور ملازمت قبول کرے۔
 
" پہلی مثال میں ، یہ خیال کیا گیا کہ پہلے سے کام کرنے والی بیوی سے شادی کرنے کا مطلب یہ نہیں ہے کہ شوہر اپنی بیوی کے ساتھ شادی شدہ گھر بانٹنے کا دعوی ترک کردے۔ اسی طرح ، دوسری مرتبہ بھی ، شوہر اپنی بیوی کے ساتھ رہنے کا حق ترک نہیں کرتا ہے۔ ان معاملات میں ، عدالت کو فریقین کے حقوق کا تعین کرنے اور ان کے نفاذ کے لئے مقدمے کے حقائق اور حالات پر گہری نگاہ ڈالنی ہوگی۔ تاہم ، تیسری مثال میں ، عدالت نے موقف اختیار کیا کہ یہ "شوہر کے معاشرے سے یکطرفہ اور غیر معقول دستبرداری کا واضح معاملہ ہے اور اس طرح شوہر اور بیوی کے ساتھ رہنے کے باہمی ذمہ داری کی صریح خلاف ورزی ہے۔"
 
کیا ازدواجی مکان کی جگہ کا تعین کرنے کا حق صرف شوہر کو حاصل ہے؟
 
مذکورہ بالا اساس میں یہ بیان کیا گیا ہے کہ بیوی شوہر سے ملازمت چھوڑ کر ، اس کی رضا مندی کے بغیر ، دستبردار ہوجانا کوئی معقول وجہ نہیں ہے ، اس سے مراد یہ ہے کہ یہ شوہر ہی ہے جس میں ازدواجی گھر کی جگہ کا تعین کرنے کا حق ہے جس میں بیوی ہے۔ اس کے ازدواجی فرائض اور دوسری ازدواجی ذمہ داری پوری کرنا۔ عدالت کی رائے تھی کہ چونکہ (ہندو) قانون شوہر کو اپنی بیوی اور نابالغ بچوں کی دیکھ بھال کے لئے پابند کرتا ہے ، اس حقیقت سے قطع نظر کہ اس کے پاس کوئی جائیداد ہے یا نہیں ، اس کا ازدواجی تعی toن کرنے کے شوہر کے حق سے وابستہ ہے۔ گھر. چونکہ بیوی پر اس طرح کی کوئی ڈیوٹی نہیں عائد کی گئی ہے ، چاہے وہ مالی طور پر خود مختار بھی ہو ، اس کے متعلق یہ حق نہیں ملتا ہے۔ اس طرح ، شوہر کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ اپنی بیوی کے ساتھ اپنی پسند کے ازدواجی گھر میں اس کا ساتھ بسر کرے۔ مذکورہ بالا معاملے میں ، بیوی کی اپیل خارج کردی گئی تھی کیونکہ اس نے اپنے پیدائشی گھر میں رجوع کیا تھا (وہ شادی سے پہلے ہی کام کر رہی تھی) اور ایسا کرنے کی کوئی وجہ نہیں بتائی تھی ، جسے شادی کے گھر جان بوجھ کر چھوڑتے ہوئے دیکھا گیا تھا۔
اس خیال کو جدید ترقی پذیر معاشرے کے سامنے تنقید کا سامنا کرنا پڑتا ہے ، اور اس کام کے لئے بیوی ، یا کسی بھی عورت کے کام کرنے کا حق ، گھر میں معاشی حالت میں مدد کے ل. ضروری نہیں ہے۔ یہ شادی میں بھی رکاوٹ ہے ، خاص کر ان خواتین کے لئے جو پہلے سے ہی کام کر رہی ہیں ، کیونکہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ خواتین کو صرف ایک ضمیمہ کی طرح برتاؤ کیا جانا چاہئے۔ یہ سوال ابھی بھی معلق ہے جب ضرورت پڑنے پر بیوی کی صلاحیتوں کو محض ایک آلے کے طور پر استعمال کیا جائے۔
 
 
کیا یہاں پرعائد معاہدے کا کوئی اثر ہے؟
 
شادی کے بندھن کو بندھنے کے بارے میں ایک جوڑے کے ذریعہ ایک قبل از وقت معاہدہ کیا جاتا ہے - یہ ایک دستخط شدہ ، رجسٹرڈ اور نوٹری دستاویز ہے جس میں عام طور پر اثاثوں کی تقسیم ، واجبات ، اور اگر مستقبل میں شادی الگ ہوجاتی ہے تو بچوں کی تحویل سے متعلق امور کی نشاندہی ہوتی ہے۔ . قبل از وقت معاہدے کا مواد مختلف ہوسکتا ہے۔ تاہم ، غیر معمولی معاہدوں کی فطرت سختی سے مالی ہے۔ وہ معاہدہ کر رہے ہیں ، اگر دونوں فریقین میاں بیوی کے مالی اثاثوں کے تحفظ کے لئے ، اور بھتہ خوری اور دیکھ بھال کے عزم کے لئے ، ایسا کرنے پر راضی ہوجائیں۔ ہندوستان میں ، شادی کے قوانین کے تحت قبل از وقت معاہدے نہ تو قانونی اور نہ ہی جائز ہوتے ہیں کیونکہ وہ شادی کو معاہدہ نہیں سمجھتے ہیں۔ شادی کو شوہر اور بیوی کے مابین ایک مذہبی رشتہ سمجھا جاتا ہے اور قبل از وقت معاہدوں کو معاشرتی قبولیت نہیں مل پاتی۔ تاہم ، وہ ثبوت اور حوالہ کے مقصد کے لئے استعمال ہوسکتے ہیں۔ اگر ان میں داخل ہوتا ہے تو ، وہ عام معاہدوں کے بطور لئے جاتے ہیں یہ انڈین کنٹریکٹ ایکٹ کے تحت چلتے ہیں اور اتنا ہی تقدس رکھتے ہیں جتنا کسی دوسرے معاہدے ، زبانی یا تحریری طور پر۔
ذاتی معاملات غیر معمولی معاہدوں کا حصہ نہیں بنتے ہیں۔ اس کے مسئلے کے بارے میں لاتا ہے
'غیر شادی شدہ معاہدے جو دونوں میاں بیوی کے ازدواجی حقوق اور رہائشی حیثیت سے نمٹتے ہیں'
طے شدہ بنیاد کے تحت ، ایسے معاہدوں کو کسی عدالت عدالت میں نافذ نہیں کیا جاسکتا۔ حمودونیسہ بوی بمقابلہ ظہیرالدین شیخ (4) کے معاملے میں, ازدواجی حقوق کی بحالی کے لئے شوہر کے ذریعہ دائر مقدمے میں ، بیوی شوہر کے سرپرستوں ، اس کے بعد ایک نابالغ ، اور شوہر کے ذریعہ پھانسی پر لگی ، ایک غیر معمولی معاہدے پر انحصار کرتی ہے ، یہ بیان کرتے ہوئے کہ شوہر ہمیشہ اپنی ساس پر رہتا ہے۔ قانون کا گھر اور بیوی کو کبھی بھی اپنے والدین کا گھر چھوڑنے یا کسی اور جگہ رہنے کی ضرورت نہیں ہوگی۔ عدالت نے معاہدے کو برقرار رکھنے سے انکار کردیا۔ اس تناظر میں ڈالنے کے ل we ، ہم یہ واضح کرسکتے ہیں کہ یہ اس مسلم قانون کے مطابق ہے جو شادی کے معاہدوں کو "نکاح نامہ" کی اجازت دیتا ہے ، جس میں نکاح کے وقت نکاح کرنے والے میاں بیوی کی جانب سے ایسے جائز معاہدوں کا معاہدہ کیا جاسکتا ہے۔ تاہم ، عوامی پالیسی کی خلاف ورزی کرنے کی وجہ سے اس طرح کی شقیں برقرار نہیں رہیں گی۔ یہ میاں بیوی کے مابین شادی کے بعد پیدا ہونے والے باہمی حقوق اور ذمہ داری کی بھی خلاف ورزی ہے
 اسی طرح ، ہندو قانون کے تحت ایک معاملہ ، کرشن آئیر وی بلالمل (5) نے اس سوال سے نمٹا ، کہ کیا شوہر اور بیوی کے درمیان ایک دوسرے سے جدا رہنے کا معاہدہ درست ہے یا نہیں ، کہا گیا: یہاں تک کہ ہندو قانون کے علاوہ بھی ، معاہدہ ، ہمارے خیال میں ، کو عوامی پالیسی کے مخالف سمجھا جانا چاہئے اور اس وجہ سے قابل عمل نہیں ہے۔ اس کو ہندو قانون کے ذریعہ حرام سمجھا جاسکتا ہے۔
 
جب ازدواجی حقوق کی بحالی کا کوئی حکم نامہ داخل کیا جاتا ہے تو کیس کا طریقہ کار کیا ہے؟
 
·          اگر آپ مشتعل جماعت ہیں تو ، اس معاملے میں ، شوہر ، ضلعی عدالت میں درخواست دائر کریں۔ اس طرح کی پٹیشن کا فارمیٹ انٹرنیٹ پر دستیاب ہے۔ اسے درخواست کے ذریعہ ہائیکورٹ یا سپریم کورٹ میں بھی منتقل کیا جاسکتا ہے۔
·         such اس طرح درج کروانے پر ، درخواست کی ایک کاپی مدعی بیوی کو ضلعی عدالت سے سماعت کی تاریخ کے ساتھ بھیجی جانی چاہئے۔ تاریخ عام طور پر پٹیشن دائر کرنے کے 3 ماہ بعد ہوتی ہے۔
·         دونوں فریقین سماعت کی تاریخ میں حاضر ہوں گے۔ اگر دونوں فریق موجود نہیں ہیں تو عدالت ایک اور تاریخ بتاتی ہے۔
·         next اگلا قدم عدالت کی طرف سے بھیجا گیا مشاورت / ثالثی ہے۔ یہ فیملی کورٹ کے ذریعہ کیا جاتا ہے ، جیسا کہ فیملی کورٹس ایکٹ میں درج ہے۔ اس میں لگ بھگ 4 ماہ لگتے ہیں۔
 
مشاورت میں کیا ہوتا ہے؟
ایک بار فریقین کو مشاورت کے لئے بھیجا جاتا ہے ، تو انہیں کسی صلاح کار کے سامنے پیش ہونے کی ضرورت ہوتی ہے۔ یہ کوئی ایسا شخص ہوسکتا ہے جس نے رضاکارانہ خدمات انجام دی ہوں یا عدالت نے اسے مقرر کیا ہو ، عام طور پر ایک خاتون جونیئر ایڈووکیٹ۔ مشاورت دو تاریخوں کے درمیان 2-3 ہفتوں کے وقفہ کے ساتھ 2-3 تاریخوں پر ہوتی ہے۔ یہاں ، دونوں فریقوں کو حقائق کے اپنے ورژن پیش کرنے کا موقع فراہم کیا گیا ہے ، اور مشیر تفہیم کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ آخر میں ، مشیر پیش کرتا ہے اور مشورہ دیتا ہے۔ ہوسکتا ہے کہ یہ تفریحی طور پر فرق کو حل کر کے شوہر کے پاس واپس چلے جائیں ، یا باہمی رضامندی سے طلاق کے لئے جائیں۔ اگر فریقین متفق ہیں تو ، اس کا مطلب یہ ہوگا کہ مشاورت / ثالثی کا مقصد کامیاب ہوچکا ہے ، اور مقدمہ خارج کیا جاسکتا ہے۔ تاہم ، اگر فریقین مشیر کی تجاویز کے مطابق آگے بڑھنے سے انکار کردیں تو ، کونسلر درخواست کو عدالت میں اس بنیاد پر بھیجے گا کہ ثالثی ناکام ہو گئی ہے۔
 
• ایک بار درخواست عدالت میں آنے کے بعد ، مقدمہ جاری رہے گا ، اور جواب دہندگان کی بیوی کو شوہر کی درخواست کا اپنا "کاؤنٹر" دینا ضروری ہے۔ زبانی دلائل پہلے عبوری درخواستوں کو ضائع کرنے اور عبوری حکم پاس کرنے کے لئے آگے بڑھیں گے۔
 
• ایک بار جب یہ کام ہوجائے تو ، ازدواجی حقوق کی بحالی کی کارروائی شروع ہوجاتی ہے۔ شوہر کو یہ ثبوت پیش کرنے کے لئے چیف ایگزامینیشن حلف نامہ دائر کرنا پڑتا ہے کہ اس کی بیوی نے اسے چھوڑ دیا ہے ، جس کے نتیجے میں جانچ پڑتال ہوگی۔
·         next اس کے بعد حتمی دلائل پیش آئیں گے ، جہاں دونوں فریق اپنے حقائق کی نمائندگی کرتے ہیں ، کسی بھی متعلقہ فیصلے پیش کرتے ہیں اور بالآخر جج سے راحت کے لئے دعا کرتے ہیں۔
·         مشاورت ، بیانات اور فریقین کے طرز عمل کی بنیاد پر جج اس کے مطابق حکم نامے کی منظوری دیتا ہے۔
 
طلاق کے لئے ایک بنیاد کے طور پر صحبت بحال نہ کرنا
ازدواجی حقوق کی بحالی کے پس پردہ خیال یہ ہے کہ طلاق کی طرف ایک ہلکا سا راستہ اختیار کیا جائے ، یا اس سے مکمل طور پر گریز کیا جائے ، جو حتمی ازدواجی علاج ہے۔ تاہم ، ازدواجی حقوق کی بحالی کاغذی فرمان ہے اور یہ دونوں شریک حیات پر پابند نہیں ہے۔ لہذا ، عمل درآمد کو یقینی بنانے کے لئے ، ضابطہ اخلاق کے ضابطہ نمبر 21 کے تحت ، ضابطہ اخلاق کے ضابطہ 32 کے مطابق ، اس میں جواب دہندگان کی پراپرٹی کا ایک جوڑا ہے۔ اس اصول میں کہا گیا ہے کہ جہاں وہ جماعت جس کے خلاف ازدواجی حقوق کی بحالی کا فرمان منظور کیا گیا ہے ، اور اس فرمان کی تعمیل کا موقع ملا ہے اور اسے جان بوجھ کر اس کی تعمیل کرنے میں ناکام رہا ہے اس فرمان کو اس کی جائداد سے منسلک کرکے نافذ کیا جاسکتا ہے۔ اس طرح کے فرمان کی منظوری کے بعد ، قانون میں کم سے کم ایک سال کی مہلت دی گئی ہے جس کے علاوہ دیگر علاج بھی موجود ہیں۔ شوہر کو حکم نامہ نافذ کرنے کے لئے ایک سال کی مدت کا انتظار کرنا ہوگا۔ چنانچہ مختلف ذاتی قوانین میں یہ بھی شامل ہے کہ جہاں اجتماعی حقوق کی بحالی یا فریقین کے مابین ایک سال یا اس سے زیادہ مدت تک باہمی حقوق کی بحالی کے لئے حکم نامے کی منظوری کے بعد بحالی کا کوئی عمل نہیں ہے جس میں وہ جماعتیں تھیں۔ ؛ یہ طلاق کا ایک میدان بن سکتا ہے۔ یہاں یہ نوٹ کرنا ضروری ہے ، کہ یہ گراؤنڈ دونوں فریقوں کے لئے دستیاب ہے۔
 
کیا شوہر ازدواجی حقوق کی بحالی کے لئے دائر کیے بغیر ازدواجی حقوق سے انکار کے لئے طلاق طلب کرسکتا ہے؟
مذکورہ سوال کی روشنی میں ، بمبئی ہائی کورٹ نے مؤقف اختیار کیا ہے کہ طویل عرصے تک شریک حیات سے جماع کرنے سے انکار کرنا ظلم کی مانند ہوگا ، اور یہ طلاق کا سبب ہوگا۔ اسی طرح ، عدالت عظمیٰ نے یہ بھی کہا ہے کہ اگر شریک حیات کسی کافی وجہ کے بغیر ساتھی کو طویل عرصے تک جماع کرنے کی اجازت نہیں دیتا ہے تو ، یہ ذہنی ظلم کے مترادف ہے ، جس نے مدراس ہائی کورٹ کے کسی مرد کو طلاق دینے کے فیصلے کو برقرار رکھا ہے۔ . لہذا ، ایک شوہر ، جس میں بیوی کے ذریعہ ازدواجی حقوق سے انکار کیا گیا ہے ، حقوق کی بحالی کے علاج کے بغیر ، طلاق کے لئے درخواست دے سکتا ہے۔ اس کے بعد اس معاملے کا طریقہ کار طلاق کے سلسلے میں آگے بڑھے گا۔
 
ایسے معاملات میں عدالتی علیحدگی کو کس طرح استعمال کیا جاسکتا ہے؟
 
عدالتی علیحدگی کیا ہے؟
عدالتی علیحدگی ایک ایسا آلہ ہے جس کو قانون کے تحت وضع کیا گیا ہے تاکہ دونوں فریقوں کو پریشان کن شادی میں خود کفالت کے ل. کچھ وقت برداشت کیا جاسکے۔ قانون دونوں کو شوہر اور بیوی دونوں کو اپنے رشتے کے تسلسل کے بارے میں سوچنے کا موقع فراہم کرتا ہے جبکہ ساتھ ہی انہیں الگ رہنے کی ہدایت کرتا ہے ، اس طرح انہیں راہداری کا انتخاب کرنے کیلئے انتہائی ضروری جگہ اور آزادی کی اجازت دیتی ہے۔ عدالتی علیحدگی شادی کے اصل قانونی ٹوٹنے یعنی طلاق سے پہلے ایک آخری حربہ ہے۔
 
آپ عدالتی علیحدگی کے لئے کب دائر کرسکتے ہیں؟
یہ یا تو شوہر یا بیوی کے ذریعہ دائر کی جاسکتی ہے اور ان تمام بنیادوں پر اس کی تلاش کی جاسکتی ہے جس پر شادی کے تحلیل کے لئے حکم نامہ یعنی طلاق طلب کی جاسکتی ہے۔ اس طرح ، جہاں میاں بیوی کے مابین مفاہمت کا امکان موجود ہے ، وہیں دونوں طلاق کی درخواست دائر کرنے سے قبل عدالتی علیحدگی کے علاج کا انتخاب کرسکتے ہیں۔ اس علاج کی نوعیت نے مناسب طریقے سے اس کو ایک "آزمائشی طلاق" کے طور پر قرار دیا ہے۔
 
کیا ازدواجی حقوق کی بحالی کے فرمان کی تعمیل نہ کرنے کی بنیاد پر عدالتی علیحدگی دائر کی جاسکتی ہے؟
عدالتی علیحدگی کے لئے دائر کی جانے والی بنیادیں طلاق کے لئے بنیادوں کی طرح ہیں ، جیسی نہیں۔ تمام ذاتی قوانین کے مطابق ، تاہم ، اس طرح کے حکم کی منظوری کے بعد ازدواجی حقوق کی بحالی کے فرمان کی عدم تعمیل یا بحالی کے عدم اعتماد کو شامل نہیں کیا گیا ہے۔ تاہم ، ایک شوہر صحرا کی زمین کے تحت اس کے لئے اندراج کرسکتا ہے ، اگر وقت گزر جانے پر راضی ہوجائے ، اور یہ یقین کرنے کی ایک وجہ ہے کہ میاں بیوی میں صلح ہوسکتی ہے
 
بیوی کی دیکھ بھال کرنے کا حق ہے؟
ساتھیوں کو دیکھ بھال کرنے کا حق دیا گیا ہے تاکہ یہ دیکھا جاسکے کہ اگر کوئی شریک حیات ہے جو دوسری شریک حیات کے مقابلے میں مالی طور پر آزاد نہیں ہے تو دوسرے شخص کی زندگی کو ممکن اور خودمختار بنانے کے لئے اس کی مدد کرنی چاہئے۔ بیویوں کے تناظر میں دیکھ بھال کے بارے میں یہ بات عام ہے کہ اس مقصد کے ساتھ کہ معاشرے میں صنفی توازن کو مدنظر رکھتے ہوئے ، شادی بیاہ کے دوران یا طلاق یا علیحدگی پر بیوی کو بے سہارا نہیں چھوڑنا چاہئے۔
1. ہندو موافقت اور دیکھ بھال کے ایکٹ کے مطابق بحالی کی دفعہ 18 ، جب شادی کا سلسلہ چل رہا ہے تو بیوی کو بحالی کی اجازت دی جاسکتی ہے۔ یہاں اس میں یہ بھی شامل کیا گیا ہے کہ جہاں بیوی کی دیکھ بھال کرنے کا حق نہیں ہوگا ، جب کہ بیوی عوامل میں سے ایک ہونا ناخوشگوار ہے۔ اسی طرح ، کسی بھی وجہ کے بغیر شوہر کو چھوڑ دینے والی بیوی کو کوئی دیکھ بھال نہیں
 دیا جائے گا۔ اس طرح ، جہاں بیوی شوہر کے معاشرے سے دستبردار ہونے یا شوہر کو مستحق قرار دینے کے لئے کوئی معقول وجہ ثابت کرنے میں ناکام ہوجاتی ہے ، وہاں بحالی کی کوئی جگہ بعد میں نہیں ہوگی۔ (6)
 

نیز ، اگر بیوی کے ذریعہ اس فرمان کی تعمیل نہیں ہوتی ہے تو ، یہ خیال کیا جاسکتا ہے کہ بیوی کے پاس شوہر سے الگ رہنے کی ایک معقول وجہ ہے ، جس کی وجہ سے اس کی بحالی کے دعوے میں بھی رکاوٹ پڑسکتی ہے۔ بیوی کے بحالی کے حق میں بھی رکاوٹ ہے جہاں ازدواجی حقوق کی بحالی کی راحت شوہر کو کامیابی کے ساتھ مل جاتی ہے۔ (7)

زوجین کی رہائشی حیثیت سے متعلق حتمی معاہدہ VS. بحالی کا حق
 
تیکیت سوم موہینی جمادائی بمقام بسنت کمار سنگھ (8) ہندوؤں میں قبل از وقت معاہدے کے پہلوؤں سے نمٹنے کے لئے ایک اہم فیصلے میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ اس معاملے میں ، ہندو شوہر کے ذریعہ ازدواجی حقوق کی بحالی کا مقدمہ دائر کیا گیا تھا۔ بیوی شادی کے وقت ان کے سرپرستوں کے ذریعہ انجام پانے والے ایک معاہدے پر انحصار کرتی تھی ، جس کے مطابق ، شوہر ہمیشہ اپنی بیوی کے ساتھ اپنی ساس کے گھر رہتا تھا اور اسے لے جانے کا حقدار نہیں ہوگا۔ یہ منعقد کیا گیا تھا کہ ، ہندو قانون کے تحت ، معاہدہ ہونے کے علاوہ نکاح بھی ایک تدفین ہے۔ یہ کردار میں سیکولر سے زیادہ مذہبی ہے اور یہ بیوی کا پابند فریضہ ہے کہ جہاں بھی مؤخر الذکر رہائش اختیار کرے اور شوہر کے اختیار کے تابع فرمانبرداری کرے تو وہ اپنے شوہر کے ساتھ رہتی ہے۔ یہ بھی منعقد کیا گیا تھا کہ اس کے معاہدے پر اگر بیوی کی اجازت تھی تو وہ ہندو قانون کی حکمرانی کو شکست دے گی اور عوامی پالیسی کے منافی ہے۔ اس اصول پر بھروسہ کرتے ہوئے عدالت نے سری باتہ بارک وی مسمت پدما ()) کے معاملے میں ، جس کے کچھ ایسے ہی حقائق تھے ، جس میں شوہر نے کچھ عرصہ وہاں رہنے کے بعد اپنے سسرال کی جگہ چھوڑ دی۔ عدالت نے نچلی عدالت کے اس حکم کو ایک طرف رکھ دیا جس میں شوہر کو اس طرح کے معاہدے سے دستبردار ہونے اور بیوی کو دیکھ بھال کرنے کی ہدایت کی گئی تھی ، اور حکم دیا تھا کہ درخواست گزار (شوہر) صرف اپنے بچے کی دیکھ بھال کے لئے معاوضہ ادا کرے گا۔
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

EXTREMISM AND INDIAN POLITICS : 1880 – 1910 (Part -4) Concluded

BOYCOTT OF ECONOMIC GOODS :

According to N. M GOLDBERG , thefirst form of resistance of the BRITISH RAJ  in which the people participation could be decisive was in TILAK’s view a boycott of British goods to protect India’s national economy . Tilak had time and again ardently advocated betterment of the material conditions of the masses . The Mahratta wrote “ Let us unite to protect our property ……………………’ let the authorities protect the Manchester Mill owner but they cannot make us wear Manchester clothes . If we do this , no factory act can do anything to our industry , unless the government dares to close it down altogether .” The Mahratta article called for a boycott of Manchester goods as a weapon of struggle for economic emancipation of the country and a means of promoting political awakening.

RELIGIOUS  FESTIVALS :

TILAK strove tomake the Hindu religion a potent weapon of popular resistance to the colonial arbitrary rule. In early 1890’s Tilak first and foremost promoted the defense of Hinduism. He used the religious festival to attack his opponents. Tilak argued , while RANADE , AGARKAR and GOKHALE were betraying Hindu Ideals for those of alien rulers , he watched over a religious revival among the people. TILAK is particularly associated with two festivals  : ‘ GANAPATI ’ and ‘ SHIVAJI ‘. These festivals were important because what GORDON JOHNSON observes were the means of bringing others besides the BRAHMINS into politics . The GANAPATI festival provided a platform for all the Hindus of all the high and low castes to stand together and discharge a JOINT NATIONAL DUTY while the ADORATION of SHIVAJI was potentially suitable for reconciling the MARATHA Castes to TILAK’s politics.

GANAPATI FESTIVAL :

RICHARD CASHMAN says by enlarging the scope of the GANAPATI festival TILAK attempted to insert politics into religious festival in order to bridge the gap between the BRAHMINS and between the CONGRESS and the traditional masses. GANAPATI had links with the three broad traditions of Indian philosophy i.e Devotion, Asceticism and Action .  In order to re-shape the festival, TILAK popularized a number of innovations in the 1894 festivals . Large public images of the God were installed in mandaps . Each street, each path or market collected subscriptions for sarvajnic (public ) GANAPATI .which became the object of collective worship for the unit involved. Another important change was the introduction of the MELA MOVEMENT of singing parties which were attached to the Public GANAPATI’s. Another important innovation was the insertion of topical – political songs. It was sung to boycott the Muslim’s Muharram celebrations and make common cause in their own festival. By copying  certain aspects of the Muharram , the organizers hoped to wean away those Hindu artisans , musicians and dancers who had freely participated in the Muharram previous years. By 1900 , there was a substantial decline in the members and enthusiasm with which the festival was earlier celebrated. It was not until after 1900 that the GANAPATI FESTIVAL recaptured its fame of earlier years. This was due to the increasingly political character of the FESTIVAL. The increasingly  militant tone of the GANAPATI festival resulted in its virtual suppression by 1910.By increasing censorship by drawing up rigid rules for the conduct of the festival , by licensing each mela etc.The Govt virtually stifled the Mela Movement. The task of suppression was made easier in 1910  by defamatory attack on the moderate leader , Gopal Krishna Gokhale . Incensed by the imprisonment and deportation of Tilak in 1908 , BLUDE , a chitpavan lawyer, accused GOKHALE of having conspired with the British to secure this severe sentence . Later GOKHALE himself took action against BLUDE and his publisher .The case was closed when BLUDE agreed to make public apology and pay a large amount to the widows home.

The tension of 1894 culminated in a communal riot . The night before the schedule GANAPATI procession , communal tension were evident in 1895 , when the Muslims boycotted the election of POONA MUNICIPAL CORPORATION . However TILAK’s experiment of  combining religion and politics was proving a success in one sense as TILAK won additional respect and support from the traditional leaders in organizing the festival. It was Tilak rather than GANAPATI , who benefitted most from the organized festival . Despite fervent prayers of devotees and songs of mela singers he failed to move the BRITISH or Non – Brahmins to recognize the rightness of the elite cause.

SHIVAJI FESTIVAL :

The organization of second festival to honor SHIVAJI , the founder of MARATHA EMPIRE , was probably due to the mixed success of GANAPATI FESTIVAL .SHIVAJI was a direct symbol of political action . By honoring the person of NON- BRAHMIN , SHIVAJI  , TILAK was selecting a popular symbol which directly appealed to communities outside the congress sphere for MAHARASHTRA could focus their loyalty . It  was a way of establishing the legitimacy of the party by claiming the authority of a hero of the region . It was a  method of appealing for the support of Non – Brahmin majority of the region . More specifically, TILAK, wished to appeal to men of wealth and standing, the PRINCES and SARDARS, many of whom owed their position and landed estates to SHIVAJI.

Prior to 1880’s both the SARDARS and the PRINCES had neglected the memory of the founder of the MARATHA RAJ. The Samadhi of SHIVAJI at the HILL-FORT of RAIGAD was in a state of despair, while SHIVAJI’s Son RAJA RAM and RAM DAS were honored, SHIVAJI was forgotten .

The first attempt to reverse the neglect of several centuries was made by RANADE. He convened a representatives gathering of the SARDARS and Citizen of POONA in 1885 to petition the local Govt to allocate funds to restore the SAMADHI. RANADE contributed more to revival of SHIVAJI, by his writings on MARATHA HISTORY. A SECOND THESIS developed by RANADE was that this spiritof NATIONALISM was an expression of a deeper unity, which he likened to the PROTESTANT REFORMATION rather than a reaction against MUSLIM INTOLERANCE. During the course of several centuries the MUSLIM POPULATION lost much of its exclusiveness and freely joined the HINDU RELIIOUS MOVEMENTS. To RANADE , SHIVAJI was an ideal of National Unity above RELIGION and CASTE.

TILAK took up the work of RANADE in 1895. He convened a public meeting in POONA to raise a FUND to repair the SAMADHI of SHIVAJI. SHIVAJI traditions proved further means by which the message of the Congress could enter the humblest cottages of the villages.TILAK organized a festival to commemorate the name of SHIVAJI. TILAK took great care to identify his endeavor with the MODERATE and CATHOLIC  SHIVAJI traditions outlined by RANADE. The festival was not initiated to ‘ alienate or even irritate the MOHAMMEDANS ‘. TILAK assured the Govt thatin the proposed celebrations “there was no disloyalty of any kind whatsoever “. TILAK’s Shiva ji led reform Papers such as “SUDHARAK “, which had criticized the reorganized GANAPATI Festival , to support the SHIVAJI Festival . Even “KESARI “promised that every ‘ pai ‘  would be acknowledged in the columns of the KESARI article . By December 1895 the total FUND had reached by over 15000 Rupees and the contributors numbered nearly 60,000 times. The Times of India and Mahratta was impressed by the  large subscription made . The Shivaji Fund was an impressive attempt to demonstrate the popular character of TILAK’s Party . The enthusiastic manner in which MAHARASHTRIAN’s responded to fund was a welcome sign of ‘ NATIONAL AWAKENING ‘.

Despite the effort of TILAK and RANADE , SHIVAJI did not  become a NATIONAL HERO . With the death of TILAK the CONGRESS leaders were less inclined towards the MARATHA Soldier statesman. GANDHI categorized TILAK as a “ MISGUIDED – PATRIOT “ . GANDHI maintained, however that the true descendants of leaders like SHIVAJI , RANJIT PRATAP and GOVIND SINGH were the military classes ,  Only one segment of INDIAN society, GANDHI thus maintained that Non – Violence was the dominant tradition in INDIA. Because SHIVAJI resorted to VIOLENT TACTICS to achieve his purpose, he was heroic but misguided patriot. However , the organization of the SHIVAJI festival illustrates the important role which symbols played in the struggle of NATIONALIST PARTIES.

FAMINE COMPAIGN AND THE DECCAN PEASANTRY:

With the failure of monsoon rains in 1896 , the deccan was confronted with the gloomy prospect of a famine which was worse than the  last serious dearth of 1876 – 77 . The provincial government, also seemed hesitant to grant the suspension and remission of the land revenue which had been specified in the FAMINE RELIEF CODE.

The result was a general holding back of the land revenue which in some cases amounted to a spontaneous combination of land holders to resist paying the full amount of revenue . The social dislocation and distress provided Tilak with the opportunity of launching a third mass movement to demonstrate the interest of his party in the welfare of the Deccan Rayat . Shortly after its formation , the sarvajanik  Sabha petitioned the administration arguing that the revised assessments were too high which contributed to the impoverishment of the peasantry . The sabha sent agents to inquire regarding the rates imposed  and to explain the reason for their poverty .In several districts , which were visited by the sabhas, there were combinations to withhold payment of the rest , which the officials suspected to be the work of Sarvajanik Sabha . Several years later the sabha again sent agents throughout the Deccan to collect information on the nature and the extent of the 1876 – 77 famine . By taking the agrarian  programme of  RANADE , TILAK was again attempting to establish the credentials of his party . TILAK and his supporters raised the sum of Rs 5000 to establish fair price grain shops in POONA. TILAK’s more important work was the criticism of the Bombay government’s unwillingness to suspend or at least remit a part of the land revenue assessment  in view of the excessive failure of the crops . Series of  ‘KESARI ‘ articles  also criticized the unwillingness of the government to apply the ‘FAMINE RELIEF CODE’

                                            To collect information on the extent of the famine  and to explain the famine code to the people , TILAK deputed agents from Sarvajanik sabha. He urged the POONA students to carry the famine gospel to their villages. It was only when the peasants learnt to demand their rights. The CODE , Tilak pointed out clearly set forth that no one should pay the assessment who was not able to do so . To carry out the famine campaign , TILK relied on men who were active in ELITE circles of POONA . Gradually , the famine campaign developed into  a No – Rent campaign  or in CASHMAN’s word a No – Rent combinations in THANE and KOLABA districts. The dramatic success of sabha’sNo – Rent campaign was due to the hostile people official reaction . One reason for the success of the sabha’s campaign was the support of rural organization of landowners throughout the mofussil  which cooperated with the sabha.

There was considerable dissatisfaction among tribals and cultivators at the government’s policies of restricting the consumption of toddy and limiting access to the forests. Five thousands TRIBALS met at THANE district to campaign about the rigorous forest rules. The Poona agents took advantages of this situation. They campaigned not only against re-assessments but also against the forest and toddy rules and urged their audiences to wear country made cloth , to abstain from liquor and to protect cows. At a places like Satara , Wai , Nasik , Sholapur etc the agents had considerable influence . The greatest response to the Sarvajanik sabha occurred in the DHARWAR district.

However , TILAK achieved a measure of success which had eluded him previously . The chief duty of the sabha was to work within the existing network of rural organizations and to coordinate the opposition to revenue and famine policies. The success of the movement was in larger measure due to the reluctance of the Bombay Government to grant sufficient remissions and suspensions of land revenue in 1896. The Famine Commission criticized that the assessments were too high and also the manner in which remissions and suspensions were granted in times of famines. The net result of the sabha agitation in khandesh observes CASHMAN was an increase rather than a decrease in the collection of revenue. This suggests, that the Sarvajanik Sabha agents were not very successful in lightening the famine burden of the Rayat. However , Tilak’s main intention was to secure an issue which would dramatize the interest of his party in the Rayat and demonstrate that  the URBAN intellectuals of POONA could organize an effective rural protest movement . The 1896 – 97 No-Rent campaign was Tilak’s first successful endeavour  to organize a mass protest.

TILAK AND THE BOMBAY PROLETARIOT:

Swadeshi and Boycott :

By 1905 Tilak and the Poona politicians were ready to turn their attention towards the Bombay City for the next Mass Movement . Tilak turned his attention to Bombay City to promote the dual concepts of Swadeshi and Boycott. The movements had been popularized in Bengal as a means of protest against the partition of the province in 1905 .the movement was both political in the sense that it was conceived as a means of protest and economic in the sense that it was argued that it would lead to revival of Indian Industry . The highlight of the western Indian movement was the Bonfire in Poona City on October 8th 1905.The occasion ended with three cheers for Shivaji. For weeks the Swadeshi Spirit swept through Maharashtra. Students and Businessman rivaled each other  in ingenuity of  their Swadeshi efforts. To direct their enthusiasm into paper channels , The Kesari published detailed information  suggesting how , the would be capitalist , could establish a factory . Kesri also advised the Indian Businessman to produce goods such as Watches, Bangles,Belts , Glass and Cigarettes. However Tilak did not get the support of the Bombay merchants and manufacturers. Tilak attempted to pursue DINSHAW WACHA to exert influence on Mill owners to supply Dhotis to the Indian market at moderate rates but the Mill owners refused to comply with this request. Tilak was not discouraged by this and he launched a society in Bombay , the Swadeshi Vastu Pracharini  sabha ‘ to popularise  swadeshi in Bombay . Owing to the limited political prospects for the Swadeshi and boycott movements Tilak turned to the more promising field of labour .  He addressed a number of Labour Rallies in Bombay City during 1907 to 1908 .  He pointed out that the Swadeshi Movement would benefit not only the Brahmins but the whole of Indian society. The employees would benefit from any general improvement in Indian Industry. He also urged the Mill hands to abstain from liquor because the liquor Industry was an important source of revenue for the Government.

The climax o Tilak’s Mass Movement occurred in 1908 in the form of strike which represented a spontaneous protest against Tilak’s arrest, sentence and deportation to MANDALAY. For six days the metropolis was paralysed. The organizers of the grain, cloth, share and freight markets and the cotton exchange followed suit out of sympathy for Tilak .This was the high point of Tilak’s popularity. Tilak was arrested on June 24th 1908. He was prosecuted on the basis of several of his articles which seemed condone to revolutionary tactics. Throughout his trial in Bombay there was a lot of violent acts rendered by the Mill hands. The mobs were not daunted by warnings or by approach of the military which they greeted with large number of stones. In the cause of the demonstrations several attempts were made to disrupt the transportation of the city. To the Governor, the most puzzling aspect of the strike  was the sympathy of the wealthy Gujarati and Parsi merchants for Tilak. Tilak was regarded as a leader who contributed to the rising political consciousness of the Indian Proletariot.

STRIKE AGAINST ELECTRIC LIGHT :

CASHMAN states Tilak took a dubious stand on  the critical question of the day – the legislation of a twelve hour  day. The issue came to a headin 1905after the introductionof electric in many of  Bombay Mills . Beginning of 1905 , there was an electric light strike  , the symbol of longer hours. The strike culminated into a riot in 1905. Sporadic strikes against the hours of work continued until the legislation of twelve hours a day in 1911. Although some of the Mill owners agreed to the principle of twelve hours a day , it was not observed in most of the Mills . Time of India championed “ the cause of the Bombay slaves”. 

The most realistic conclusion concerning the 1908 strike was suggested by a recent commentator called Karmik , “ The strike which shook Bombay was a spontaneous and elementary outburst . It had no organization and no leaders. The conviction and sentence of Tilak was merely the spark which lightened the fire. The fire of discontent and anger was smouldering since long. The strike was not due to a harsh treatment of a patriot but was a revolt against the unbearable condition of work and life to which labor had been  subjected since the beginning of the Industrial era .”

Tilak’s activities  after his release from prison in 1914 were limited to the Bombay proletariat . Tilak again addressed the Mill Owner in 1919 and expressed the same ambivalence of a nationalist who sympathized with labor. Tilak concluded on the note that the working class should sink all their differences with Indian Management and make a combined effort to emancipate themselves from the “Bureaucratic or white Brahmins.”

During the last years of Tilak’s life there were some indications that he was moving towards the LEFT. On one occasion Tilak suggested to an official that it was the duty of the Government “ to make the Mill Owners give better wages and to introduce Legislations for the purpose if necessary.” This sympathy was further evident in the 1920 manifesto of the Congress democratic party drafted by Tilak , which advocated “fare share of the fruits of a  labour, a fair minimum wage , reasonable hours of work, decent house accommodation .”  Tilak’s awareness of the left was increased by his contact with Fabian Socialist , JOSEPH BAPTISTA. Baptistawas an important asset to Tilak’s Party. But there were limits to Tilak’s leftist leaning as indicated by a 1920 address on the “BOLSHEVIC PERIL” in which he suggestedthat “ India need to have no fear. Bolshevism preaches equality of all and nobleness of manual labour………. . Let us stick fast to our Vedanta and all our desires shall be fulfilled.”

Thus, success of Tilak was due to an ability both to understand the tradition f his society and to epitomize them .He was a heroic leader cast in  the image of SHIVAJI. He linked himself with the popular religious traditions of Maharashtra. During his career, Tilak demonstrated the capacity to define myths in a creative fashion. By introducing the GANAPATI & SHIVAJI festivals he attempted to redirect the goals of his society. He also popularized the new symbols such as SWADESHI to introduce modern concepts. His famous phrase of 1905 “SWARAJ IS MY BIRTH RIGHT AND I WILL HAVE IT ” ranks with Gandhiji’s concept  of SATYAGRAHA as a significant symbol of the nationalist movements.

Another school of thought viewed the four mass movement of Tilak largely in terms of FAILURE. Although LOKMANYA achieved a measure of success, he failed mainly because of the inadequacy of his myth making , to bridge the gap between Brahmins and Non- Brahmins, Hindus and Muslims and to establish himself as a truly national leader.

Thus , with critical eye it can be concluded and assess that Tilak’s Bombay activities have been vigorously applauded by a group of SOVIET historians who have developed the myth of a proletarian minded Tilak. They have amplified the interpretation of LENIN, who hailed the ‘ democratic Tilak’ as a leader  who contributed to the rising political consciousness of the Indian proletariat.

R. PALME DUTT one of the Indian Communist writers has pointed outsome of the limitations of the Lokmanya leadership. Although he briefly mentions LENIN’s assessment of ‘democrat’. Tilak , Duttstresses the reactionary elements of Tilak leadership.

GORDON JOHNSON observes in TILAK an ability to apply both to use and to discard all kinds of communal elements and semi communal elements in his political platform. His activities in the GANAPATI and SHIVAJI festival , gave him a purely Brahminical complexion. 

 GOLDBERG observes that the indecision of the Indian Bourgeoisie, the sharp intensification of colonial exploitation and political reaction and the spontaneous discontent of the masses impelled Tilak and his adherents to workout practical means and methods which would help them to take the lower classes by hand and draw them into the anti colonial movement. The Tilakites also demanded that the national congress should become the political organization of the whole country. Though GOLDBERG touches on certain important mass movements of Tilak . He does not brought the actual relationship between Tilak and the peasantry.

MARXIST scholars have found the theory true regarding DEMOCRATIC INTELLIGENTIA .The democratic intelligentia grew faster as an intermediate group and that is why it was interested in abolishing colonialism and development of capitalism.

CASHMAN comments that the myth of Lokmanya was a bold attempt to define a new consensus but it only reflected the extent of unresolved areas within Maharashtra and Indian society. After 1920 , the myth of LOKMANYA soon became obsolete.

I.M. REISNER comments thatthe tacticsproposed by Tilakprovided not only for spreading boycott but for organizing a mass campaign openly though non-violently disobeying British Laws, particularly the repressive acts passed in order to suppress the national liberation movement.

Tilak was perfectly right in regarding the Indian terrorists as patriots, as fighter against the colonial regime and for swaraj and their activities against British despotism. At the same time he was also aware that even such ineffective means of struggle was not the proper means to liberate India. Tilak did not fully realize the harm caused by individual terror to the development and organization of the revolutionary activity of the Indian masses. He was not aware that terrorism destructed many of the best patriot from participating in leading the mass struggle.

A dedicated fighter for his country’s national freedom and democratic rights of the people. Tilak justly gained prestige and was acknowledged as the first popular leader of India.

REFERENCES :

  1. Amales Tripathi              :   The Extremist Challenge .
  2. Jim Masselos                  :   Nationalism on the Indian Subcontinent.
  3. Gordon Johnson             :   Provincial Politics and Indian Nationalism : Bombay and the Indian

                                              National Congress.

  • Richard Cashman            :   The Myth of Lokmanya : Tilak and Mass Politics.
  • I.M. Reisner And N.M Goldberg (Ed )  : Tilak and the Struggle for Indian Freedom.